臺(tái)灣的宗教信仰是十分普遍的，也是多元的，佛教、道教、伊斯蘭教以及基督教、天主教等，都有廣泛的信徒。

據(jù)說，信眾最多的是道教，也就是信奉保佑出海平安的天后媽祖，這對于身居海島、世代與海相接的臺(tái)灣人來說，當(dāng)然是很好理解的。信奉基督教和天主教等西方宗教的信徒，近年來似乎有增多的趨勢，無論是城市還是鄉(xiāng)村，在金碧輝煌的佛寺和媽祖廟之間，不時(shí)也能看到高懸十字的尖頂教堂。而臺(tái)灣的佛教，不僅信眾少于道教，歷史也不及道教悠久。當(dāng)然，實(shí)際上很多人既信仰道教，同時(shí)也信仰佛教。隨著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是眾多高僧的弘法，幾十年來臺(tái)灣的佛教有了長足的發(fā)展，最有代表性的是“四大叢林”，即：證嚴(yán)上人的慈濟(jì)功德會(huì)；星云大師的佛光山；圣嚴(yán)法師的法鼓山；惟覺老和尚的中臺(tái)禪寺。

這四大叢林，幾乎都有龐大的僧侶組織和百萬信徒、廣袤的廟宇和巨額的資產(chǎn)，還興辦了學(xué)校、醫(yī)院，并擁有自己的報(bào)紙、網(wǎng)站、電視臺(tái)等，在島內(nèi)和兩岸三地乃至國際上都產(chǎn)生了廣泛的影響。

四大叢林，就其在臺(tái)灣的地域分布而言，恰好南、北、中、東各一。法鼓山在臺(tái)北縣，位于臺(tái)灣北部；中臺(tái)禪寺在臺(tái)中的南投縣，即臺(tái)灣中部；佛光山在高雄縣，號稱“臺(tái)南佛都”；慈濟(jì)在花蓮縣，居臺(tái)灣東部。當(dāng)然，每大叢林在臺(tái)灣各地乃至海外還有各自的分支機(jī)構(gòu)。就其承繼祖庭與弘法方式而言，四大叢林既各有所宗、各具特色，又有一個(gè)明顯的共性，就是弘揚(yáng)“人間佛教”，也就是推動(dòng)佛教面向人間，服務(wù)社會(huì)。

一

證嚴(yán)上人是一位瘦弱而堅(jiān)強(qiáng)的女性，也是四大叢林中唯一一位比丘尼佛教領(lǐng)袖。她出生于臺(tái)中一個(gè)富裕家庭，因父母多病，自幼出入寺廟，為父母消災(zāi)祈福。25歲自行剃度出家，后皈依印順長老為師，秉持師命“為佛教、為眾生”，于1966年在花蓮縣創(chuàng)辦“慈濟(jì)功德會(huì)”。從最初竹筒里省下的五毛錢到今天募集的上百億善款，從最初只有30多個(gè)信徒到現(xiàn)在的400萬會(huì)員，從最初花蓮起步到如今在全球60多個(gè)國家設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，證嚴(yán)上人和慈濟(jì)人創(chuàng)造了不可思議的人間奇跡。他們奉行“慈悲為懷、濟(jì)世救人”的宗旨，哪里有災(zāi)難，哪里就有慈濟(jì)人的身影。慈濟(jì)的慈善志業(yè)，涉及到賑災(zāi)、環(huán)保、骨髓捐贈(zèng)、干細(xì)胞移植等多個(gè)方面，他們的足跡遍及世界各地，如非洲、阿富汗、科索沃，當(dāng)然也包括中國大陸，特別是在2003年SARS（非典）、2008年汶川地震期間。在臺(tái)灣，我們隨時(shí)隨處都可以看到慈濟(jì)義工在為各種善事忙碌，他們中有老板、富商、官員、明星、婦女、學(xué)生，不同國籍、種族、宗教信仰的人，紛紛投身于慈濟(jì)事業(yè)中。據(jù)說，臺(tái)灣每5個(gè)人中就有一個(gè)人或多或少參加過慈濟(jì)教育、文化、醫(yī)療、慈善的事業(yè)和活動(dòng)。因此，慈濟(jì)以其非凡的慈善業(yè)績，于2003年以“臺(tái)灣佛教慈善基金會(huì)”的名義正式成為聯(lián)合國非政府組織，證嚴(yán)上人也被譽(yù)為“東方特蕾莎”，多次獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)提名，有人則干脆稱之為“人間觀世音菩薩”。

二

法鼓山的圣嚴(yán)法師，已于2009年2月圓寂。馬英九等臺(tái)灣政要親往吊唁，馬英九作為法師的弟子，還親手安放了師父的舍利函下葬。大陸國臺(tái)辦主任王毅、宗教局局長葉小文和佛教協(xié)會(huì)會(huì)長一誠長老均發(fā)去唁電，足見圣嚴(yán)法師在臺(tái)灣佛教界的地位。圣嚴(yán)法師是江蘇南通人，14歲在家鄉(xiāng)狼山廣教寺出家，后從軍到了臺(tái)灣，曾任國民黨軍情人員。1960年退役后再入佛門，并到日本求學(xué)獲得博士學(xué)位。圣嚴(yán)法師學(xué)成后，回到臺(tái)灣師承農(nóng)禪寺東初老人，1977年老人圓寂后接掌佛門事務(wù)，1989年在臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)購地創(chuàng)建法鼓山。圣嚴(yán)法師是臺(tái)灣少有的“博士”僧、學(xué)問僧，對佛學(xué)有極為精深的研究，是一位大學(xué)者、作家、教育家。他一生用中、日、英三種文字寫下了百余種著作，如《正信的佛教》、《戒律學(xué)綱要》、《禪修指引》、《放下的幸?！?、《智慧人生書》、《美好的晚年》等都是臺(tái)灣長盛不衰的暢銷書。圣嚴(yán)法師提出“提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”的理念，主張以大學(xué)院、大普化、大關(guān)懷三大教育推動(dòng)全面教育，相繼創(chuàng)辦“中華佛學(xué)研究所”、法鼓佛教學(xué)院、僧伽大學(xué)、法鼓大學(xué)等院校，又擔(dān)任臺(tái)灣多所大學(xué)的碩士、博士研究生導(dǎo)師。他發(fā)起“心靈環(huán)保”、“心五四運(yùn)動(dòng)”、“心六倫”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，影響相當(dāng)廣泛。因而，他被譽(yù)為“全體臺(tái)灣人的精神支柱”。

三

以上兩大叢林，可惜在臺(tái)期間我無緣拜訪其大本營，而佛光山與中臺(tái)禪寺則有幸結(jié)緣，更有切身的感受。

先說說中臺(tái)禪寺。中臺(tái)禪寺位于臺(tái)中南投縣埔里鎮(zhèn)，與日月潭鄰近，僅20分鐘的車程。也許因?yàn)檫@一關(guān)系，中臺(tái)禪寺成了來臺(tái)必去的旅游景點(diǎn)。也許與日月潭沒有多大關(guān)系，完全是其自身的特色和魅力所在，吸引了廣大游客。

我們從臺(tái)中市出發(fā)，大約一小時(shí)的車程，便來到了中臺(tái)禪寺。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，禪寺如一座巍峨的高山，建筑極為雄偉壯麗，為臺(tái)灣著名設(shè)計(jì)師李祖原居士，也就是臺(tái)北101大廈的設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)。他設(shè)計(jì)之前遍訪世界各大寺廟和教堂，以吸取所長和激發(fā)靈感。惟覺老和尚親自主持，歷時(shí)10年，耗資40億臺(tái)幣，于2001年9月1日禪寺正式落成開光啟用。中臺(tái)禪寺建成后卻褒貶不一，贊揚(yáng)者認(rèn)為其突破了一般寺廟的格局，是一種大膽的創(chuàng)新；反對者則以為不中不西，不倫不類。但不管怎樣，其建筑規(guī)模之宏大，氣勢之弘闊，用料之考究，設(shè)備之先進(jìn)，都令人嘆為觀止，無怪乎人們要冠以“五星級”寺廟的雅號。

這里沒有一般寺廟的山門，我們在寺前下車，順一坡道拾級而上，頗似西藏布達(dá)拉宮。進(jìn)門后受到寺方接待，副住持見尊法師在會(huì)客室與我們交談、品茗，安排一比丘尼陪同參觀。在一層大殿，我們看到高大無比的四大天王，感覺比古埃及神廟的神像還要壯觀。二層是大雄寶殿，供奉著釋迦牟尼佛，據(jù)說是由印度的紅花崗巖雕琢而成。從二層我們直接乘電梯到達(dá)16層，由上而下參觀。無論是佛殿還是禪堂，都清雅敞亮，美輪美奐，沒有普通寺廟那種香煙繚繞、嘈雜擁塞的感覺。整個(gè)寺廟不設(shè)香案，不點(diǎn)香火，佛像前敬獻(xiàn)的是鮮花睡蓮，完全符合當(dāng)下提倡的低碳環(huán)保理念，我以為這樣的禮佛方式實(shí)在值得推廣。

參觀禪寺一個(gè)多小時(shí)，接著再去參觀禪寺的博物館。當(dāng)時(shí)正逢浙江省博物館有關(guān)阿育王塔（即雷峰塔）的專題文物展在此借展，這是難得一見的。我們先參觀了這個(gè)專題展，再看禪寺常設(shè)展。中臺(tái)禪寺自身收藏的文物，大都與佛事相關(guān)，按照材質(zhì)的不同（如銅、鐵、木、石、紙、帛等）分類展示，頗多珍品。博物館的館長是一位比丘尼，有博士學(xué)位，親自為我們講解。就其設(shè)施和展示手段而言，即使與普通公共博物館相比也毫不遜色，堪稱一流。

參觀結(jié)束后，回想見尊法師在接待我們時(shí)提到惟覺老和尚提出的佛教“五化”，即科學(xué)化、藝術(shù)化、生活化、教育化、學(xué)術(shù)化，在這里得到了充分的體現(xiàn)。佛教如何與現(xiàn)代生活相結(jié)合，到了中臺(tái)禪寺一定能得到某些真諦。這的確是一座與時(shí)俱進(jìn)的叢林（自注：“與時(shí)俱進(jìn)”是陪同的比丘尼一路講得最多的一句話），佛教現(xiàn)代化在這里可以說達(dá)到了極致，留下了時(shí)代的印跡，即此一端其功亦偉矣。

惟覺老和尚是四川營山人，多年來一直堅(jiān)定地維護(hù)祖國統(tǒng)一，推動(dòng)兩岸宗教文化交流。早年提出“三通”論：“兩岸未通，宗教先通；宗教未通，佛教先通；佛教未通，中臺(tái)先通。”前些年島內(nèi)“臺(tái)獨(dú)”分子搞所謂“公投”，惟覺老和尚堅(jiān)決反對這種分裂國家的行徑，呼吁“絕對不領(lǐng)公投票”。近年來，選送了多位中臺(tái)禪寺的年輕法師到四川大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院攻讀博士學(xué)位。今年他不顧80多歲的高齡，還專程來大陸參觀了上海世博會(huì)。

四

最后說說佛光山。佛光山位于高雄縣與屏東縣的界河高屏溪北岸，原本是一座荒山，星云大師于1967年購得此地，率領(lǐng)眾徒披荊斬棘，苦心經(jīng)營幾十年，現(xiàn)已成為綠樹成蔭、殿宇相接、氣象萬千的佛教圣地。

星云大師是佛光山的開山宗主，在臺(tái)灣宗教界享有崇高地位。不僅如此，他把佛教事業(yè)發(fā)展到全世界，是一位極有國際聲望的高僧大德。但通過幾次接觸和交談，感到大師其實(shí)是一位平易近人的長者、談吐幽默的智者。

與星云大師結(jié)緣，要感謝我院音樂研究所所長田青先生。他早年通過趙樸老拜會(huì)了星云大師，后來又在大師創(chuàng)辦的佛光大學(xué)任教，因而與大師十分熟悉。我們第一次與星云大師見面是在臺(tái)中別院（佛光山在臺(tái)灣各大城市都設(shè)有這樣的分支機(jī)構(gòu)），大師一連講了幾個(gè)機(jī)智幽默、寓意深刻的笑話，令人捧腹。隨后不久，我和田青應(yīng)邀參加在臺(tái)北別院舉辦的星云大師“一筆字書法展”開幕式，與大師交談，得知大師與家父同年（1927年生人），更有了親近之感。大約半年后，我與田青竭力推動(dòng)，星云大師“一筆字書法展”于今年5月在北京中國美術(shù)館展出，大師親臨現(xiàn)場講話，并到我們中國藝術(shù)研究院作了演講，受到熱烈歡迎。在京期間，我陪同大師，對大師有了更多的了解。

星云大師是江蘇江都人，12歲在南京棲霞山出家，后入棲霞律學(xué)院修學(xué)佛法。1949年春組織僧侶救護(hù)隊(duì)來臺(tái)灣，早年主要在宜蘭弘道，歷盡艱辛。創(chuàng)建佛光山后，以弘揚(yáng)“人間佛教”為宗風(fēng)，樹立“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”宗旨，致力推動(dòng)佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場，如西來、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。創(chuàng)辦9所美術(shù)館、26所圖書館、12所書局、50余所中華學(xué)校、16所佛教叢林學(xué)院，暨智光、普門、均頭等完全中、小學(xué)，美國西來、臺(tái)灣佛光、南華及澳洲南天等大學(xué)，實(shí)現(xiàn)了自己“佛光普照五大洲”的宏愿，開創(chuàng)了前無古人的佛教大業(yè)。

大師著作等身，著有《釋迦牟尼佛傳》、《星云大師講演集》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈愿文》、《迷悟之間》、《當(dāng)代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》等，并翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、葡等十余種語言，流通世界各地。據(jù)大師告訴我，他青年時(shí)代從事過文學(xué)創(chuàng)作，寫過小說、劇本，主編過雜志，因此大師的著作，無論是宣揚(yáng)佛法還是勸導(dǎo)善行的書籍，都明白曉暢，引人入勝。這是我拜讀了大師相贈(zèng)的幾部著作之后的一點(diǎn)感受。

星云大師早在58歲的時(shí)候，就極為明智地退出了佛光山住持事務(wù)。但是，在大師制定的一套科學(xué)而嚴(yán)密的制度下，佛光山的事業(yè)依然蓬勃發(fā)展。在佛光山，佛光緣美術(shù)館總館長如常法師陪同我們參觀了禪堂、寮房、書店、大佛城、大雄寶殿、大悲殿、大智殿、美術(shù)館、宗史館……無處不感受到大師的精神和魅力。最后，參觀了正在建設(shè)中的佛陀紀(jì)念館，這是一片規(guī)模宏大的建筑群，繁忙的建筑工地，預(yù)示著佛光山更加美好的前景。

（作者王能憲為北京大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院副院長，研究員）