“古村落已很難延續(xù)了。”廈門大學(xué)建筑系教授戴志堅(jiān)利用幾年時(shí)間,走訪調(diào)查福建省內(nèi)40個(gè)古村落,之后得出這一結(jié)論。上周末,“中國(guó)古村落保護(hù)與發(fā)展研討會(huì)”在廣州花都舉行,戴志堅(jiān)的觀點(diǎn)引來了學(xué)者們的關(guān)注。

戴志堅(jiān)認(rèn)為,首先,古村落代表的是農(nóng)耕社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化思維,今日社會(huì)很難認(rèn)同。其次,古村落建筑的材料是土木結(jié)構(gòu),今日是鋼筋水泥結(jié)構(gòu),建筑材料很難相通。第三,各級(jí)政府急功近利思想和開發(fā)商的推波助瀾,使矛盾更加激化。第四,老百姓急于改變生存現(xiàn)狀,出現(xiàn)了大量空心村和城中村。“在當(dāng)下,保護(hù)和發(fā)展古村落太難了。”戴志堅(jiān)說。

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才的說法是,中國(guó)古村落大概有5000個(gè),但受到保護(hù)的大約只有100余個(gè)。此次研討會(huì)上,花都區(qū)炭步鎮(zhèn)正式被授牌為“廣東古村落文化保護(hù)基地”,廣東省梅縣水車鎮(zhèn)茶山村則被授牌為“中國(guó)古村落”,它成為廣東的第一個(gè)“中國(guó)古村落(客家民居)”。

不少國(guó)內(nèi)民俗專家指出,雖然中國(guó)各省都進(jìn)行了古村落的普查工作,還向不少古村落授予省級(jí)或國(guó)家級(jí)古村落的稱號(hào),但目前古村落的保護(hù)和發(fā)展問題并沒有現(xiàn)成的“良藥”。

廣州城中村成“重災(zāi)區(qū)”

提到古村落,當(dāng)大家把目光投入到偏僻古巷時(shí),民俗學(xué)家們卻提出,靠近城市的有開發(fā)價(jià)值的古村落,如今都面臨嚴(yán)重的生存危機(jī),典型就是廣州的城中村。

廣州大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授湯國(guó)華指出,一些城中村改造,除了受國(guó)家文物法保護(hù)的文物保護(hù)單位外,所有有價(jià)值的歷史建筑將全部消失,成為古村落保護(hù)的“重災(zāi)區(qū)”。他說,以廣州獵德村為例,農(nóng)民住進(jìn)了與現(xiàn)代城市高層住宅一樣的新民居,而公共祠堂、寺廟等卻被拆除集中重建,這樣的“城中村”開發(fā)模式,無異于全村拆除。

“如果政府不參與,古村落會(huì)很快消失。”中國(guó)民協(xié)副主席曹保明告訴記者,他在考察中發(fā)現(xiàn),許多古屋持有者的保護(hù)意識(shí)非常強(qiáng),他們出國(guó)后,把在海外掙的錢用于古屋的修繕上。政府應(yīng)該對(duì)古屋的居住者和持有者予以重視,加強(qiáng)他們的自主意識(shí)。

古村落不能建成博物館

“每個(gè)古村都是一個(gè)文化藝術(shù)的博物館,許多民間工藝,如石雕、陶雕、木雕、彩繪等,繼承了中華民族的優(yōu)秀工藝。”曹保明說。

近年來,不少古村落都進(jìn)行了整體保護(hù)開發(fā),或規(guī)劃為博物館向外界開放。比如,廣東梅縣南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村聚集著31座清末民初興建的百年客家圍屋,曾一度擬規(guī)劃為“客家民居建筑博物館”加以開發(fā),卻引來學(xué)術(shù)界不同的看法。

“目前一些古村落中的古民居無人居住,便被弄成博物館,把其他地方的桌子、椅子搬過去,裝飾成不倫不類的樣子。”曹保明提出,古村落的這種“博物館現(xiàn)象”不可能真正保護(hù)這些古村落。“保護(hù)古村落,一定要以挖掘本土文化和區(qū)域文化為基礎(chǔ),而非從別處‘拿來’。真正的開發(fā)保護(hù)要使得古村落的發(fā)展在自身的形態(tài)中展示背后的情感美、儀式美和文化美,而不是裝飾它、打造它,要謹(jǐn)防過度開發(fā)。”

馮驥才認(rèn)為,古村落在開放保護(hù)中缺少有生命力的內(nèi)容區(qū)填充。“我們到過許多古村落,但進(jìn)去以后覺得很空洞,只有一層皮,里面沒有東西。一種非常深厚的文化遺產(chǎn)變得很空虛了。”

古村落文化面臨“斷代”

“中國(guó)古村落文化最危險(xiǎn)的是‘斷代’,如果連古村落的居民都不知道其歷史,那么古村落文化也岌岌可危了。”廣州市民間文藝家協(xié)會(huì)主席曾應(yīng)楓認(rèn)為,文化傳承人是村落文化的保護(hù)者,村落文化多是一代代人通過口傳身授傳承下來的。

“很多古村落都有一批老人被稱為‘長(zhǎng)老’,少數(shù)民族則稱為‘酋長(zhǎng)’,他們往往是古村落生命的延續(xù)者。”曾應(yīng)楓認(rèn)為,村落文化多是口傳身授傳承下來的,如廣州珠村等地的“乞巧文化”曾一度消失,但1999年,在中斷近半個(gè)世紀(jì)后,珠村4位古稀老人率先帶領(lǐng)珠村婦女施展巧藝,在村里小祠堂恢復(fù)“擺七娘”,后來“乞巧節(jié)”就越過越紅火了。

華南理工大學(xué)建筑學(xué)院教授陸元鼎則從學(xué)理上指出研究古村落的意義:“中國(guó)傳統(tǒng)的宗族文化載體就是村落,古代社會(huì)的歷史發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì),除官方記載以外,絕大多數(shù)蘊(yùn)藏在村落里。古村落就是民間歷史的載體。”他指出,城市建設(shè)得越快,古村落毀壞得越快,因此,“保護(hù)有傳統(tǒng)機(jī)理和傳統(tǒng)文化的古村落”特別重要。

曹保明則提出,保護(hù)古村落要注意挖掘靜態(tài)美背后的“活態(tài)美”,“活態(tài)美”指的是古村落自身的生活情感和生活儀式,比如絕活和手藝。要挖掘古村落本身的儀式,這個(gè)儀式指的是古村落自己的節(jié)日,是除四大中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以外的,如花都區(qū)炭步鎮(zhèn)水口村的“投燈節(jié)”、揭陽市漁湖鎮(zhèn)長(zhǎng)美村的“搶老爺節(jié)”等都值得保護(hù)。“古村落真正具有生命力的就是它自己的節(jié)日,傳統(tǒng)節(jié)日才能使古村落真正活起來。”曹保明說。

南方日?qǐng)?bào)記者李培實(shí)習(xí)生文秀維通訊員陳益剛