在維吾爾族民間流傳著這樣的一句諺語(yǔ)：“想讓孩子學(xué)習(xí)文化知識(shí)，請(qǐng)讓他去學(xué)校吧；想讓孩子學(xué)習(xí)做人，請(qǐng)讓他去麥西熱甫吧。”

今年11月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)”第五次會(huì)議上，《麥西熱甫》獲審議通過(guò)，列入2010年“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

消息傳來(lái)，引起我們對(duì)再熟悉不過(guò)的麥西熱甫的重新審視。說(shuō)它“再熟悉不過(guò)”是因?yàn)槊總€(gè)生活在新疆的人都知道甚至參加過(guò)麥西熱甫，但現(xiàn)在這項(xiàng)活動(dòng)卻被列入“急需保護(hù)的”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這讓我們產(chǎn)生困惑的同時(shí)，不禁需要重新審視它。

綠洲上的“歡樂(lè)頌”

9月的一天，在哈密市的木卡姆廣場(chǎng)，聚集著上百人，男女老少，各個(gè)臉上都洋溢著喜悅的表情，他們這是在參加麥西熱甫。雖然是政府組織的麥西熱甫，缺少了一些鄉(xiāng)土氣息，但還是讓人感受到了麥西熱甫在維吾爾族百姓中的地位和影響力以及大家對(duì)麥西熱甫的喜愛(ài)程度。每個(gè)人或唱或跳，完全陶醉其中，其中一個(gè)頭戴傳統(tǒng)小花帽，身著袷袢的老者引起了記者的注意，他伴著哈密木卡姆悠揚(yáng)的歌聲，不停地轉(zhuǎn)動(dòng)、變換著舞姿，突然，音樂(lè)戛然而止，他卻還沉浸在自己的舞蹈中，沉浸在麥西熱甫的喜慶氛圍中，不由得引起了大家善意的哄笑。

2010年的新疆，隨著中央新疆工作座談會(huì)的召開(kāi)，大事好事接連不斷，人們都用自己的方式表達(dá)著喜悅的心情。尤其是在維吾爾族群眾聚集的地方，更是具有遇到喜事時(shí)舉辦形式多樣麥西熱甫的傳統(tǒng)。

參加麥西熱甫的人圍坐成圈，樂(lè)隊(duì)開(kāi)始演奏木卡姆，當(dāng)樂(lè)曲進(jìn)入有節(jié)奏的歌舞曲的時(shí)候，在場(chǎng)的人就自動(dòng)入圈，或者雙方邀請(qǐng)入圈，開(kāi)始舞蹈，隨著樂(lè)器的節(jié)拍、節(jié)奏和速度的變化，舞蹈從穩(wěn)健趨向熱烈、歡快，感覺(jué)到人們有點(diǎn)疲倦的時(shí)候，一段歌舞就暫告段落。但是稍作片刻休息后，馬上另一輪歌舞又起，這樣多次的重復(fù)直到眾人盡興為止。

麥西熱甫所用的樂(lè)器也根據(jù)規(guī)模不同而有所差異，一般來(lái)說(shuō)，有手鼓、薩塔爾、熱瓦甫、艾捷克等等。麥西熱甫中的游戲也特有意思，有敬茶游戲、對(duì)詩(shī)、連句、打呆爾等。在游戲中，破壞規(guī)則或者在聚會(huì)中不遵守紀(jì)律的，都會(huì)遭到游戲懲罰，這既是對(duì)人們所進(jìn)行的道德教育，又能使人們從受罰人狼狽、滑稽的表演中得到放松。一場(chǎng)麥西熱甫下來(lái)，耗費(fèi)不少體力，但同時(shí)身心也得到了愉悅，是一種很好的休閑放松方式，被廣大群眾譽(yù)為綠洲上的“歡樂(lè)頌”和“狂歡節(jié)”。

被人們誤解的麥西熱甫

這項(xiàng)廣泛流傳于新疆的大眾活動(dòng)形式卻被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“盡管在社區(qū)或群體的努力保護(hù)下，存續(xù)狀況仍然受到威脅的，需要制訂專(zhuān)門(mén)保護(hù)計(jì)劃的急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，很多人可能會(huì)問(wèn)，為什么說(shuō)它面臨瀕危呢？

新疆藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任李季蓮告訴記者，這是因?yàn)橛泻芏嘁蛩赝{到麥西熱甫的存續(xù)，如由城鎮(zhèn)化和工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)變遷，外來(lái)文化的影響，以及維吾爾族年輕一代為尋找工作往城市的遷移。麥西熱甫舉辦的頻率和參與的人數(shù)日漸減少，而熟悉該活動(dòng)傳統(tǒng)規(guī)則和豐富內(nèi)容的傳承人的數(shù)量也從數(shù)百人銳減至數(shù)十人。特別是現(xiàn)在嚴(yán)重缺乏懂得麥西熱甫文化內(nèi)涵和組織程序的傳承人。尤其在城市，由于受到場(chǎng)地等因素的限制，許多城里人甚至從未見(jiàn)到過(guò)一次完整的麥西熱甫實(shí)踐活動(dòng)，因而使它正慢慢簡(jiǎn)化成一種單一的自?shī)市愿栉栊问?，這也讓一部分人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為麥西熱甫就是簡(jiǎn)單的唱歌跳舞，從而嚴(yán)重削弱了它的文化內(nèi)涵。

麥西熱甫在維吾爾語(yǔ)中，意為“聚會(huì)”“場(chǎng)所”，是古代維吾爾族先民祭祀、祈福、慶典活動(dòng)的遺存和發(fā)展。在古代典籍《魏書(shū) 高車(chē)傳》中就有所記載。麥西熱甫是有組織有程序的活動(dòng)，通常是在傳統(tǒng)節(jié)日和根據(jù)生產(chǎn)生活需要，在比較寬敞的室外場(chǎng)院舉辦。參加者主要有“依給提比西”（司儀）、應(yīng)邀表演的民間藝人和群眾。

由于地域和功能的不同，造就了形態(tài)各異、豐富多彩的麥西熱甫，它是實(shí)踐維吾爾族傳統(tǒng)習(xí)俗和展示維吾爾族木卡姆、民歌、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技、游戲、口頭文學(xué)等的主要文化空間，是民眾傳承和弘揚(yáng)倫理道德、民俗禮儀、文化藝術(shù)等等的主要場(chǎng)合，是維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗活動(dòng)的重要組成部分。

一次完整的麥西熱甫包括一系列豐富的傳統(tǒng)和表演藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈、戲劇、民間藝術(shù)、雜技、口頭文學(xué)、飲食文化和游戲。維吾爾木卡姆是包含在麥西熱甫活動(dòng)中的最綜合的藝術(shù)形式，它融合了歌唱、舞蹈和娛樂(lè)。麥西熱甫既是司儀調(diào)解矛盾、維護(hù)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的“法庭”，也是民眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗的“課堂”和娛樂(lè)身心的“游樂(lè)場(chǎng)”。

每一種不同的麥西熱甫，區(qū)別在于其不同的文化功能，麥西熱甫的前綴詞，就是這種功能的表達(dá)。比如，托依（婚禮）麥西熱甫、闊克（青苗—春姑娘）麥西熱甫、開(kāi)依提（懲誡）麥西熱甫等等，據(jù)老人們說(shuō)，在上世紀(jì)初，新疆還能見(jiàn)到不同文化功能的麥西熱甫120多種，而現(xiàn)在只能見(jiàn)到30余種了。正是因?yàn)檫@種培養(yǎng)一個(gè)民族禮儀精神、道德規(guī)范的文化功能，使人們把麥西熱甫比喻成一所社會(huì)學(xué)校。難怪維吾爾族老人遇到有些調(diào)皮不懂事的孩子都會(huì)搖頭說(shuō)，這個(gè)孩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)麥西熱甫。

麥西熱甫面臨后繼乏人

麥西熱甫的傳承與繼承主要依靠熟知其習(xí)俗和文化內(nèi)涵的司儀和技藝精湛的表演者，也有賴(lài)于參與實(shí)踐的廣大民眾。但是，“到目前為止，能夠完整掌握麥西熱甫文化功能的司儀，應(yīng)該說(shuō)非常少了。司儀不僅要完整地掌握麥西熱甫的整個(gè)程序，還要理解麥西熱甫的文化內(nèi)涵，他是麥西熱甫中的一個(gè)核心角色。對(duì)于司儀的選取一定是德高望重的，是這塊土地養(yǎng)育出來(lái)的文化能人。”中國(guó)維吾爾古典文學(xué)和木卡姆學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、新疆藝術(shù)學(xué)院原副院長(zhǎng)、教授艾合買(mǎi)提告訴記者。

如今，在新疆的一些地區(qū)雖然還存在著一定程度的麥西熱甫傳統(tǒng)活動(dòng)，但分布不均。了解和掌握麥西熱甫規(guī)范程序、主持技巧和優(yōu)秀民間藝人越來(lái)越少，缺少年輕的傳承人。盡管黨和政府已采取相應(yīng)保護(hù)措施，但麥西熱甫的傳承和發(fā)展仍然面臨諸多困境。隨著群眾生產(chǎn)生活方式的改變，民間自發(fā)組織的麥西熱甫活動(dòng)逐漸減少。尤勒瓦斯.依明、卡斯木.艾則孜等一些在群眾中有較高聲望的麥西熱甫司儀和民間藝人相繼去世，能夠依照傳統(tǒng)規(guī)則主持麥西熱甫的人寥寥無(wú)幾，在城市的麥西熱甫，已不再有木卡姆演唱、雜耍、游戲等豐富內(nèi)容，僅存歌舞的形式。年輕人熱衷于追求時(shí)尚，與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，也是使麥西熱甫面臨傳承斷裂的風(fēng)險(xiǎn)之一。

多措并舉傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

近年來(lái)，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步深入，傳統(tǒng)文化的挖掘整理研究力度也不斷加強(qiáng)，越來(lái)越多的群眾對(duì)麥西熱甫有了一定的了解。年輕一代對(duì)麥西熱甫已經(jīng)開(kāi)始感興趣，新疆部分高等院校已設(shè)置麥西熱甫研修專(zhuān)業(yè)，報(bào)考“非遺”專(zhuān)業(yè)的學(xué)生逐漸增多就是一個(gè)佐證。

其實(shí)，申報(bào)列入“急需保護(hù)名錄”本身就是對(duì)麥西熱甫歷史和文化價(jià)值的充分肯定與尊重，也是對(duì)保護(hù)麥西熱甫的極大鼓舞。在談到申報(bào)成功后，對(duì)《麥西熱甫》都有哪些保護(hù)措施時(shí)，新疆藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任李季蓮告訴記者：“保護(hù)措施包括建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和保護(hù)機(jī)構(gòu)，鼓勵(lì)相關(guān)社區(qū)舉辦有助于麥西熱甫存續(xù)的活動(dòng)，鼓勵(lì)各種麥西熱甫遺產(chǎn)代表性傳承人培養(yǎng)年輕司儀和民間藝人，以便較完整的保存其符合傳統(tǒng)的組織規(guī)則、文化形態(tài)、傳承機(jī)制和發(fā)展活力，提高年輕人接觸和實(shí)踐傳統(tǒng)的興趣。”

其實(shí)在這之前，在黨和政府主導(dǎo)下就積極實(shí)施了保護(hù)各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行動(dòng)，推動(dòng)了群眾對(duì)保護(hù)麥西熱甫的高度關(guān)注，采取了積極措施擴(kuò)大麥西熱甫實(shí)踐范圍和頻率。

2006年，由新疆文化廳牽頭相關(guān)非政府組織參與，成立了麥西熱甫搶救工作小組，開(kāi)展了調(diào)查、搶救、保護(hù)行動(dòng)。并于2007年和2008年成功申報(bào)了“刀郎麥西熱甫”“卻日庫(kù)木麥西熱甫”“塔合麥西熱甫”3個(gè)不同形式的麥西熱甫列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。搶救性攝錄了31個(gè)不同文化內(nèi)涵的麥西熱甫，并已出版相關(guān)音像資料。

在新疆維吾爾族群眾聚居區(qū)，特別是在農(nóng)村社區(qū)，由政府或群眾自發(fā)組織的麥西熱甫實(shí)踐活動(dòng)，在傳統(tǒng)節(jié)日廣泛的舉辦，吸引了當(dāng)?shù)乩习傩辗e極參與，喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶和熱情。

在繼承中創(chuàng)新就是最好的保護(hù)

新時(shí)期如何更好的對(duì)麥西熱甫傳承發(fā)揚(yáng)？在繼承麥西熱甫優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注入新的時(shí)代內(nèi)容，不斷創(chuàng)新發(fā)展，就是對(duì)麥西熱甫最好的保護(hù)。

創(chuàng)新就是賦予它時(shí)代精神，核心價(jià)值觀，新的時(shí)代靈魂，適應(yīng)社會(huì)新的發(fā)展需要，表達(dá)人民的新愿望和新感情，激發(fā)創(chuàng)造新時(shí)代的麥西熱甫。

麥西熱甫還有一大特點(diǎn)就是沒(méi)有觀眾和演員的區(qū)別，每個(gè)人都是麥西熱甫的熱情參與者，沒(méi)有旁觀者。這正說(shuō)明，人民需要文化，人民群眾就是文化創(chuàng)造的主體。不需要搭建舞臺(tái)，葡萄架下、農(nóng)家小院、麥場(chǎng)，任何一個(gè)地方都可以舉辦麥西熱甫，這是麥西熱甫的又一個(gè)特色。群眾都是本色演員，自?shī)首詷?lè)，即興發(fā)揮，麥西熱甫產(chǎn)生于人民群眾這個(gè)肥沃土壤，內(nèi)容隨著時(shí)代發(fā)展而變化，表達(dá)方式也不斷地從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。培養(yǎng)每一個(gè)人的創(chuàng)新精神，讓每一個(gè)人都有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，麥西熱甫的這些特點(diǎn)注定只有創(chuàng)新才能更好地傳承和發(fā)展。

縱觀歷史，麥西熱甫就是從不斷發(fā)展和創(chuàng)新中走過(guò)來(lái)的。傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，從傳統(tǒng)文化中汲取力量，注入新時(shí)代內(nèi)容，注重人民群眾的創(chuàng)造力量，才能更好地傳承發(fā)揚(yáng)麥西熱甫文化。