非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文化旅游具有天然的親和力，但“非遺”資源的活態(tài)性、脆弱性、鄉(xiāng)土性等特點(diǎn)，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)利用應(yīng)有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)原則。筆者認(rèn)為，在旅游開發(fā)過程中，要實(shí)現(xiàn)“非遺”資源合理利用與保護(hù)傳承的良性互動(dòng)，需處理好三種關(guān)系。

時(shí)間與空間相統(tǒng)一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一社區(qū)長期以來社會實(shí)踐的產(chǎn)物，具有其自身的演化規(guī)律。為了發(fā)展旅游業(yè)，許多地方政府部門和旅游業(yè)界強(qiáng)行改編傳統(tǒng)文化，破壞了“非遺”的時(shí)空規(guī)定性。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的淮陽太昊陵人祖廟會中演出的《擔(dān)經(jīng)挑》為例，該舞蹈原是數(shù)千年來當(dāng)?shù)厍笞舆z風(fēng)，表演者多為虔心祈禱的老太太，但當(dāng)?shù)卣J(rèn)為這種源自原始巫舞的表演缺乏美感，“別出心裁”地對其加以改編，舞者由老太太變成了年輕俊俏、時(shí)尚奔放的女性，“緊身露臍的流行裝扮”，配上宣傳當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的唱詞，名曰“俏擔(dān)經(jīng)”。此舉被當(dāng)?shù)孛襟w稱作“非遺”保護(hù)工作中繼承與創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)，實(shí)在令人啼笑皆非。再如傣族的潑水節(jié)，本是傣歷新年前后幾天的活動(dòng)，是特定時(shí)間和空間的產(chǎn)物以及民族文化的符號，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，如今已變成了“天天潑水節(jié)”。諸如此類，不勝枚舉。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存有著對時(shí)空的依賴，但旅游開發(fā)并非要機(jī)械地遵守物理時(shí)空統(tǒng)一關(guān)系。筆者認(rèn)為，對于表演類“非遺”項(xiàng)目（如戲劇、雜技、聲樂、武術(shù)等），可以異地集錦式展示，因?yàn)檫@些“非遺”表演的舞臺布景其實(shí)就是該“非遺”項(xiàng)目的虛擬語境，其藝術(shù)真實(shí)仍然遵循的是時(shí)空統(tǒng)一關(guān)系原則，所以表演藝術(shù)的去語境化并不違背時(shí)空統(tǒng)一關(guān)系，而是一種“舞臺真實(shí)”。因此，類似我國的昆曲、納西古樂、南音、蒙古族長調(diào)、新疆木卡姆藝術(shù)，馬來和印尼的哇揚(yáng)戲，日本的能劇等世界級“非遺”項(xiàng)目的世界巡演獲得成功，就是證明。韓國江陵端午祭已成為韓國重要的旅游節(jié)事活動(dòng)，但其展演活動(dòng)嚴(yán)格按照特定時(shí)間和空間舉行，即嚴(yán)格遵守“周期性或事件性的特定時(shí)間”的規(guī)律性，并未刻意迎合游客口味。

為旅游經(jīng)濟(jì)效益而強(qiáng)行改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空統(tǒng)一關(guān)系或過分娛樂化、商品化，都是破壞“非遺”原生態(tài)的不當(dāng)行為，損害了社區(qū)居民的文化自豪感和自尊心，同時(shí)也削弱了社區(qū)居民對“非遺”保護(hù)的積極性。比如，始于1683年的“阿拉德”儀式是西班牙富恩特拉比亞人的一種身份和“神圣歷史”的象征，當(dāng)?shù)厥姓?969年決定，該儀式每天只舉行兩次。旅游人類學(xué)學(xué)者瓦倫·L.史密斯認(rèn)為，“把文化當(dāng)做商品展示，這對政府來說只需要花費(fèi)幾分鐘的時(shí)間，而這一做法卻把具有300多年歷史的傳統(tǒng)儀式毀于一旦”。

保護(hù)與開發(fā)利用的動(dòng)態(tài)平衡

文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系引起國內(nèi)外學(xué)者的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承本身就是活態(tài)傳承，它是農(nóng)業(yè)文明語境下特定社區(qū)群體長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐的產(chǎn)物，因此，一味地強(qiáng)調(diào)靜態(tài)保護(hù)，對于某些瀕危項(xiàng)目可能有效，而對于活態(tài)傳承的項(xiàng)目未必盡然，只有將其放在該社區(qū)居民生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，才能使其得到有效的保護(hù)和傳承，使傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承活動(dòng)中成為主體。

旅游開發(fā)所獲得的經(jīng)濟(jì)效益可以反哺“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)、傳承，同時(shí)，還應(yīng)充分尊重社區(qū)居民在旅游發(fā)展過程中保護(hù)和利用該社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主性。比如，馬來西亞沙撈越掛毯的手工編織、老撾宮廷劇《羅摩衍那》的復(fù)興、越南SaPa地區(qū)的苗族服飾制作等演藝類和手工技藝類“非遺”項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)就很成功。法國的生態(tài)博物館、挪威的生態(tài)民俗村等形式，都是旅游語境下“非遺”保護(hù)和利用動(dòng)態(tài)平衡的有效辦法。實(shí)踐證明，采取小眾的、生態(tài)的利用模式可以有效地保持“非遺”保護(hù)與資源利用的平衡。

有形與無形遺產(chǎn)利用的互動(dòng)交融

在2003年聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》發(fā)布之前，世界各國的旅游實(shí)踐多關(guān)注有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，特別是以物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)的古城堡、古鎮(zhèn)、古村落、歷史街區(qū)、民俗村等物理空間，一定程度上忽略了當(dāng)?shù)刎S富多彩的活態(tài)文化的旅游吸引力作用。這種遺產(chǎn)利用模式某種程度上造成靜態(tài)的有形遺產(chǎn)與活態(tài)的無形遺產(chǎn)相隔離。只有將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才能使旅游目的地的形象更加豐滿、特色更加鮮明，從而增強(qiáng)旅游吸引力；也只有在物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的物理空間中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)才能有所依托。近20年來, 國際社會選擇多種保護(hù)與利用模式，如生態(tài)博物館、傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)以及傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等，就是充分注意到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至自然遺產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

此外，在我國城市化進(jìn)程日益加快的背景下，如何有效地實(shí)現(xiàn)有形和無形遺產(chǎn)的互動(dòng)開發(fā)與保護(hù)，是決定城市更新能否具有持久生命力的有效手段，也是應(yīng)對我國舊城改造“空心化”以及千城一面、缺乏個(gè)性與獨(dú)特風(fēng)格等弊端的可行途徑。

綜上所述，以旅游和文化產(chǎn)業(yè)為依托的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是國際社會正在實(shí)踐的一種形式。我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以法律的形式確定了“生產(chǎn)性方式”的保護(hù)原則，文化部、國家旅游局《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中也明確提倡，“通過生產(chǎn)性保護(hù)方式，加以合理利用，為旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新鮮元素”。如何實(shí)現(xiàn)保護(hù)與利用的動(dòng)態(tài)平衡，也是國際社會普遍關(guān)注的焦點(diǎn)和重要的研究課題。正如國家“非遺”保護(hù)工作專家委員會委員呂品田所說，“生產(chǎn)性方式”應(yīng)在“遵循其自身規(guī)律和運(yùn)作方式前提下將傳統(tǒng)手工藝導(dǎo)入當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系，使之在創(chuàng)造社會財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得到積極保護(hù)”。因此，筆者認(rèn)為，處理好上述三個(gè)關(guān)系對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性方式”保護(hù)具有一定理論和實(shí)踐意義。

（本文為教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游利用經(jīng)驗(yàn)及其借鑒研究》（10YJA760045）的階段性成果）

（作者單位：福建師范大學(xué)旅游學(xué)院）