石眼、冰紋、青花……說(shuō)起硯臺(tái)，人們就不禁想到端硯，進(jìn)而想到這些在市場(chǎng)上被反復(fù)稱道的石品。然而材質(zhì)上的美觀，并非收藏硯臺(tái)的唯一價(jià)值。

除了對(duì)石材的講究之外，現(xiàn)代人還能通過(guò)哪些方式收藏和把玩硯臺(tái)？12月8日，“《中軸線·風(fēng)雅頌》張得一、黃海濤、歐忠榮三友硯展”在廣州瑞哲軒藝術(shù)館開幕。三位分別來(lái)自北京、河南和廣東的硯臺(tái)收藏“高玩”講述他們共同的收藏理念。

在他們看來(lái)，既然硯出自古人，就應(yīng)該把硯放在古人開創(chuàng)的文化傳統(tǒng)中欣賞和把玩。如果能把詩(shī)詞、篆刻、銘文、拓本等文化因子與硯結(jié)合起來(lái)，它們提供的收藏趣味比石材本身重要。

“玩的不是硯，是硯文化”

“很多人調(diào)侃我，說(shuō)你們是玩硯的。”黃海濤笑著說(shuō)，“我說(shuō)不對(duì)，我們是玩硯文化的。我們認(rèn)為硯不是冰冷的的石頭，而是有血有肉的文化載體。”

除了少數(shù)磚瓦硯之外，本次展出的30方硯有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是體型小。有的梅花硯只有一本新華字典般大小。黃海濤認(rèn)為，若想真正在收藏中享受到樂(lè)趣，必須要對(duì)硯的歷史文化有一定了解，而不是單純地看硯的大小外觀，或者看雕琢是否華麗：

“過(guò)去的硯是賣給文人的，現(xiàn)在的許多硯則是賣給商人的，擺放在各種商業(yè)場(chǎng)合，于是在審美上出現(xiàn)了問(wèn)題：以大為美，以重為美，以雕龍畫鳳為美，花里胡哨的。我們選擇的則是傳統(tǒng)文人的格局觀，既使用方便，又美觀。”

參展的三位藏家以各自的展品體現(xiàn)著不同的文化樂(lè)趣。來(lái)自北京的張得一帶來(lái)他收藏、鐫銘的歷代磚瓦改制硯10方，在他看來(lái)這是一種與古人對(duì)話的方式；來(lái)自河南的黃海濤帶來(lái)收藏并題詩(shī)的梅花專題硯10方，并為它們題跋、作詩(shī)；來(lái)自廣東的歐忠榮帶來(lái)他設(shè)計(jì)、監(jiān)制并題銘的硯作10方，設(shè)計(jì)與收藏融為一體，樂(lè)在其中。

篆刻銘拓也是一種玩法

本次硯展的獨(dú)特之處在于幾乎每一方硯都配有自己的詩(shī)詞、題跋和拓片。拓片全部由張得一制作，詩(shī)詞和題跋的內(nèi)容由他和另外兩位藏家共同完成。在展覽開幕式上，展示了他為一方以漢白玉為材質(zhì)的漢代硯制作的“全形拓”。這張拓片拓出了硯臺(tái)的影子，具有很強(qiáng)的立體感。

三位藏家都強(qiáng)調(diào)，我國(guó)古代的硯文化與詩(shī)詞歌賦、篆刻銘拓是分不開的，而目前的收藏市場(chǎng)過(guò)于注重石材本身的價(jià)值。歐忠榮說(shuō)：“我覺(jué)得如果單單是一個(gè)硯臺(tái)，每天觀看它，看著看著，可能就不想再碰了，但是文化上的創(chuàng)作是無(wú)止境的。一個(gè)制硯師不可能天天去更改一個(gè)硯臺(tái)的外觀，但是收藏者只要有靈感，每天都可以為它題字。”

黃海濤則認(rèn)為，現(xiàn)在多數(shù)人偏向于從視覺(jué)感官上對(duì)硯進(jìn)行判斷，因?yàn)檎貞c出產(chǎn)好的石頭，所以特別在乎石品和花紋，這是一種地質(zhì)學(xué)家的角度。“我不反對(duì)這種角度，但是我希望能夠天人合一，用感官認(rèn)識(shí)加上理性認(rèn)識(shí)，多一些文化價(jià)值。我們?nèi)耸詹氐某幣_(tái)，上面大多都有詩(shī)詞歌賦，除此之外我們還有朋友之間的唱和，互相題跋。”

收藏磚瓦硯仿佛穿越時(shí)空

雖然以石頭為原材料的端硯極富盛名，但在我國(guó)古代，許多硯臺(tái)并不是用石頭做成的。據(jù)黃海濤介紹，限于交通和產(chǎn)量等因素，端硯原石不可能運(yùn)往全國(guó)各地，而古代科舉制度讓讀書人對(duì)研墨工具有著很大的需求，這就導(dǎo)致許多人“就地取材”，用磚瓦制作硯臺(tái)；另一方面，古代金石學(xué)的研究者認(rèn)為刻有銘文的磚瓦具有文化價(jià)值，因此也會(huì)用磚瓦制作硯臺(tái)。

張得一是一位喜歡收藏磚瓦硯的藏家：“我以前喜歡石硯，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)有人喜歡收藏磚文。這些刻有文字的磚頭和瓦片本來(lái)是文物，后來(lái)被做成硯臺(tái)，這就變得有實(shí)用功能了。如果能再補(bǔ)上一些現(xiàn)代的感悟，做成銘文，這便是一種與古人交流、了解古人的方式。”

“磚瓦硯也可以用來(lái)研墨，因?yàn)榇u瓦比較粗糙，可以封蠟、上油，也是能出墨的。當(dāng)然，這種實(shí)用只是偶爾為止。在實(shí)用功能上，磚瓦硯比石硯要差一些，但它注重的是文物底蘊(yùn)，仿佛穿越時(shí)空，把懷古與幽思結(jié)合在一起。”

收藏傳遞傳統(tǒng)文化正能量

從字畫、瓷器到硯臺(tái)等文房用品，這些源自古代的文化藝術(shù)品已經(jīng)成為當(dāng)今收藏市場(chǎng)上的寵兒。三位藏家則指出，傳統(tǒng)藝術(shù)品之所以有收藏價(jià)值，本質(zhì)在于它們能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保存歷史。而收藏傳統(tǒng)藝術(shù)品，應(yīng)該從了解歷史入手，而不是單純的購(gòu)買，或者將藝術(shù)品當(dāng)成擺設(shè)和裝飾。

黃海濤舉例說(shuō)：“比如宋代人講求‘四藝’：點(diǎn)茶、焚香、掛畫、插花。這些文化后來(lái)傳到日本，現(xiàn)在卻變成了日本的茶道、香道和花道，這顯然是不對(duì)的。我們收藏、把玩和研究這些傳統(tǒng)藝術(shù)品，就是要追回我們的話語(yǔ)權(quán)和首創(chuàng)權(quán)。我把它稱之為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的正能量。”

作為一位端硯設(shè)計(jì)者，歐忠榮則指出，一些當(dāng)代制硯者和藏家偏愛(ài)雕工華麗的端硯，偏離了傳統(tǒng)文化對(duì)于硯臺(tái)的理解。由于端州石材已經(jīng)具有了天然品質(zhì)，倘若制硯者做的美工太多，反而有喧賓奪主之嫌。“關(guān)鍵是要保留實(shí)用性和天然石頭的味道，能不動(dòng)刀的盡量不要?jiǎng)拥?，順著石頭而為，不可硬做。”