中國(guó)文物網(wǎng)訊（編輯 張艷）11月8日，《佛韻—造像藝術(shù)集粹展》在首都博物館隆重開(kāi)幕，作為第八屆中國(guó)北京國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)的分會(huì)場(chǎng)，佛韻造像展給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。

“人之自信無(wú)過(guò)于眼，當(dāng)觀好像便如真佛”經(jīng)典佛造像，是鑄造者虔敬信仰之心與精湛技藝的完美結(jié)合，對(duì)佛的尊崇被具象化之后，這種由內(nèi)而外的美，又由外而內(nèi)地使觀者心智得以升華。本次活動(dòng)以1400平方米的展廳為場(chǎng)所，歷時(shí)20天，以造像展示為表現(xiàn)形式，陳列的佛造像縱跨幾個(gè)世紀(jì)，由唐至清，涉及漢、藏、尼泊爾、印度等多種風(fēng)格，盡顯佛造像之發(fā)展變遷。同時(shí)，輔以音像手段，介紹造像的制造、生產(chǎn)工藝，使觀者對(duì)于此種獨(dú)特的文化形態(tài)具有更深切的認(rèn)識(shí)。該次展覽所陳列展品為造像美學(xué)典范，在參展人次、學(xué)術(shù)水平、市場(chǎng)引領(lǐng)、提升地區(qū)文化品牌方面均應(yīng)能成為同類活動(dòng)中的佼佼者。

為保證所呈現(xiàn)造像的品質(zhì)，承辦方及協(xié)辦方于展覽正式開(kāi)幕前，在2013年9月25日召集國(guó)內(nèi)外美學(xué)及佛教藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)專家20余人對(duì)征集到的106件展品進(jìn)行論證，填寫(xiě)藏品評(píng)審表，優(yōu)中選優(yōu)，確定了99件參展造像的清單。

該次展覽以年代為縱線，體現(xiàn)佛造像在不同時(shí)期的特點(diǎn)，循著歷史的軌跡，對(duì)我國(guó)各時(shí)代佛造像藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r和風(fēng)格特點(diǎn)分別進(jìn)行展示，各時(shí)期又陳列出不同風(fēng)格的經(jīng)典作品，展示佛造像在各個(gè)地區(qū)具體表現(xiàn)形式的異同，或清雋飄逸，或典雅端莊，或樸實(shí)自然，或雕飾華麗，以期給廣大愛(ài)好者一個(gè)完整的佛像藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和清晰的時(shí)代與地域風(fēng)格輪廓。

展覽亮點(diǎn)

古今中外的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)都不是單純的欣賞品，而是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)，而佛造像作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一個(gè)博大精深的藝術(shù)門類，涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、宗教、民族、科技、對(duì)外關(guān)系等諸多領(lǐng)域，蘊(yùn)藏在多種文字的歷史文化典籍之中，承載了歷史的源流，具有深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。此次首博展分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)，通過(guò)對(duì)佛造像精品的呈現(xiàn)，展示佛造像的美學(xué)及工藝發(fā)展軌跡，探索佛造像的美學(xué)意義，同時(shí)為切合“2013北京•中國(guó)文物國(guó)際博覽會(huì)”的主題“文化引領(lǐng)城市發(fā)展，典藏促進(jìn)世界交流”，故將主題定為“佛韻——造像藝術(shù)集粹”展。

佛造像作為特殊的藝術(shù)形式，烙下了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史痕跡，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和藝術(shù)神韻，展現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民的高尚情操和恢宏理想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的藝術(shù)瑰寶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如何讓古老的造像工藝在今日得到傳承？如何讓造像中經(jīng)歷史浸染沉淀的美為今世之人所發(fā)現(xiàn)、了解？作為第八屆中國(guó)北京國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)的分會(huì)場(chǎng)，本展覽正是通過(guò)對(duì)佛造像美學(xué)典范的呈現(xiàn)，一方面秉承民族藝術(shù)的傳承，完美再現(xiàn)佛造像藝術(shù)的精髓，另一方面則要正本清源，推動(dòng)佛造像收藏的精品化、高端化，同時(shí)通過(guò)系列的推廣和講座，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任——呈現(xiàn)藝術(shù)魅力，推廣美學(xué)教育，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流， 提升地區(qū)文化軟實(shí)力。

年代跨度大

本次活動(dòng)所呈現(xiàn)的造像，年代跨度大，從6、7世紀(jì)到18、9世紀(jì)，縱跨上千年歷史，每一尊造像都飽經(jīng)歷史風(fēng)霜，體現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌。

風(fēng)格多樣化

從時(shí)代上看，從早至晚各不相同，隋唐豐滿端莊，明清富麗華貴；從地域上看，南北東西亦各異奇趣南方造像溫和清麗，北方造像粗獷淳樸，西部造像流露異域風(fēng)情，東南造像盡顯華夏神韻。

形式豐富

有石雕、木雕、金銅鑄造，也有干漆夾纻，體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的豐富多彩，也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)雕塑技術(shù)和制作工藝的高度發(fā)展水平。

題材繁多

神衹眾多，有佛、菩薩，也有財(cái)神、護(hù)法，派別上即有藏傳、漢傳之別，也有顯密之分。

在活動(dòng)進(jìn)行期間，主辦方邀請(qǐng)了海內(nèi)外專家進(jìn)行高端論壇、講座，紐約喜馬拉雅藝術(shù)中心負(fù)責(zé)人Jeff Watt，中國(guó)藝術(shù)研究院教授金申，亞洲藝術(shù)網(wǎng)負(fù)責(zé)人Ian Alsop，首都博物館研究員黃春和等人做了專題演講，專家們提出獨(dú)到的見(jiàn)解及學(xué)術(shù)造詣讓入會(huì)者受益匪淺。該次講座實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)交流、傳播美學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)美學(xué)教育的作用。

為便于文化交流和傳播，此次展覽的所有精品造像都將拍下珍貴的圖片資料，并輔以專家的精心介紹，裝幀出版。圖書(shū)與展覽同名為“佛韻—造像藝術(shù)集粹”。出版物即是學(xué)術(shù)研究的重要參考資料，也是文化傳播的極佳載體。

展品賞析

蓮花生及其明妃

喀爾喀蒙古，十七世紀(jì)晚期至十八世紀(jì)早期，高41 厘米、22 厘米、22 厘米，紅銅鎏金蓮花生大師也被稱為“古如上師”，也即“寶上師”。這尊佛像中，上師以跏趺坐端坐于圓形蓮座，身著精美僧袍、斗篷，背部、靴部折痕清晰，飾有金耳環(huán)和臂環(huán)。右手持金剛杵，左手托嘎巴拉碗置于腿上，碗內(nèi)盛長(zhǎng)壽瓶。一根描繪過(guò)的華麗骷髏杖立于佛像左肩。臉部和手部鎏金，發(fā)涂藍(lán)色，嘴和眼經(jīng)過(guò)繪制，看上去栩栩如生。頭戴薩霍爾蓮花帽，兩邊帽翼突起，帽子正中有太陽(yáng)和新月圖案，帽頂是半截金剛杵及一根鷹羽造型。帽上有紅、黑、白、綠四色。傳說(shuō)蓮花生大師是印度西北烏仗那人士，由藏王赤松德贊請(qǐng)至藏地，一路上降妖除魔，使他們皈依佛法。約790 年，在藏王幫助下，蓮花生大師建起了桑耶寺。他的無(wú)邊圣力和對(duì)密宗經(jīng)典的傳教，使他在藏傳佛教中具有極大影響。

佛像左右兩側(cè)各有兩尊女性造像，是藏王妃益西措杰和印度公主曼達(dá)拉娃。蓮花生大師有很多明妃，這兩個(gè)最為重要。兩明妃都以半跏趺姿勢(shì)坐于圓形蓮座。益西措杰左手供奉寶瓶，曼達(dá)拉娃右手供奉嘎巴拉碗。兩個(gè)明妃豐腴動(dòng)人的身體分別向左、向右傾斜，與扎那巴扎爾所塑度母像不同。他們纏腰布，著披肩，松軟地垂于大腿，繞過(guò)后背和基座，飾以繁復(fù)的珠寶—皇冠、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、臂環(huán)、足鏈、腰帶，足部、手部、臉部鎏金，眼睛、嘴唇著色。藍(lán)色的頭發(fā)一半綰成發(fā)髻，頂部用珠寶裝飾，另一半自然披散于后背和肩部。跟蓮花生大師的造像一樣，這兩尊塑像也用奉獻(xiàn)板密封，板上鎏金金剛杵呈十字交叉，這是扎那巴扎爾風(fēng)格塑像的典型特征。另有一尊與該佛像同尺寸的蓮花生大師佛像，沒(méi)有明妃，存于額爾德尼昭寺。還有一尊明妃像，曾經(jīng)是北京翰海2007 年春拍拍品。像這樣一組完整的大尺寸的獨(dú)立塑像極為罕見(jiàn)。