后刻紋飾的“熟坑”良渚文化玉三叉形器（臺(tái)北故宮博物院藏品）

 

蔣衛(wèi)東

1989年畢業(yè)于北京大學(xué)考古系，現(xiàn)為浙江省良渚博物院院長(zhǎng)、研究員、中華玉文化中心專家委員，長(zhǎng)期從事浙江北部地區(qū)史前文化遺址的考古發(fā)掘與研究工作，與良渚文化結(jié)緣尤深。

玉器是有生命的，尤其是入過土的古玉，常因埋藏環(huán)境與自身成分結(jié)構(gòu)等方面的原因，受沁形成豐富多樣的外觀性狀，構(gòu)建起玉器由盛而衰的生命之歌。然而，沒有哪個(gè)史前考古學(xué)文化或歷史時(shí)期的玉器，能夠像良渚文化玉器那樣，呈現(xiàn)出如此豐富多彩的生命景象。

目前所知總量約2萬件的良渚文化玉器，總體上可劃分為“生坑”與“熟坑”兩大類。其中，因考古發(fā)掘或其他原因出土的“生坑”玉器為其大宗。“生坑”玉器最初的顏色為淡湖綠、黃綠、青綠或碧綠色等，半透明，硬度基本未失。受沁之后，其透明度、顏色、硬度、光澤等生命體征會(huì)漸次變化，呈現(xiàn)為由盛而衰直至死亡的諸多漸變階段：由大部半透明、綠色多白色少→部分半透明、綠白色參半→局部半透明、綠色少白色多→不透明、白色、有玻璃光澤→不透明、白色、無玻璃光→不透明、白色、表皮略有剝蝕，直至玉器器型被土銹咬蝕殘損，甚至完全被泥土替代，生命體征無可挽回地喪失殆盡。

“雞骨白”是良渚“生坑”玉器中最為常見的品類。所謂“雞骨白”，實(shí)際上泛指良渚玉器受沁后失去透明度和失去顏色后的外觀性狀，其呈色沒有純凈的“白”，而有黃白色、青白色、淡黃色、深黃色等多種，色彩豐富，相互糾纏，宛如人生步入中年后的糾結(jié)。良渚“雞骨白”玉器表面，常有肉眼可以看到的一些小如芝麻、大至豆瓣的晶點(diǎn)，這些大小不一的晶點(diǎn)通常呈紅褐色，用手電光貼在玉器邊沿部位的晶點(diǎn)上，可看到透光。這一特征，是良渚“雞骨白”古玉獨(dú)有的，也是作偽者迄今尚未攻克的關(guān)隘。

目前，瓶窯鎮(zhèn)一帶仿制良渚“生坑”玉器，仍以“雞骨白”類為主，所用玉材主要是來自遼寧岫巖的各類蛇紋石，但高仿作偽者，在玉材選用上則頗費(fèi)心思，由于硬度較低的蛇紋石難以拋磨出明亮的玻璃光澤，作偽者大多選用硬度較大的岫巖“河磨料”、青海料或俄料中較次的玉材來仿“雞骨白”。有時(shí)甚至也選用“河磨料”中較純凈的青綠色玉料，利用其色澤、硬度的材質(zhì)特點(diǎn)，稍作染色仿沁，來仿制嘉興、蘇南一帶出土的未受沁或受淺沁玉器，但五千年生命的滄桑烙印，是作偽者很難簡(jiǎn)單“克隆”的。

與“生坑”玉器在悠悠歲月里總體呈現(xiàn)為年華老去、生命漸失的趨勢(shì)不同，出土玉器在經(jīng)過愛玉人長(zhǎng)年的盤摸和貼身佩戴后，竟然又呈現(xiàn)出一番鳳凰涅槃般的生命重生。海峽兩岸故宮博物院收藏的清宮舊藏玉器中，有一批被盤摸得紅潤(rùn)(即所謂“熟坑”)的良渚古玉。這批玉器原是清代乃至更早時(shí)期出土的“生坑”古玉，有些甚至表皮剝蝕，行將走向生命的終點(diǎn)，但愛玉人長(zhǎng)年悉心的盤摸和貼身佩戴，竟使它們起死回生。雖然不能重回青綠的最初，但五彩斑斕的紅潤(rùn)或如漆似膠的油黑，足以印證生命的重歸。