汪永基：古玉為鑒，新玉當(dāng)?shù)?/h1>
2013-09-13 10:57:36 作者：汪永基 來源：新華每日電訊14版 已瀏覽次
多時(shí)下，世人興玩新玉，玉器市場古玉賣不過新玉，不是古玉貶值，而是贗品太多，世人不敢下手。新玉節(jié)節(jié)躥長，倒不是筆墨新意，而是材料使之，大師林立。
蘇幫玉雕“隆重”進(jìn)京匯展，期待已久。國人用玉數(shù)千年，王家貴玉、名家賞玉、玩家藏玉者歷代流傳專著不少，雜言詩句璆琳滿目，但蘇幫玉雕至今傳唱玉行，被行家美譽(yù)。按編年史論玉，明代蘇幫玉雕之工巧在京城之上，至今仍流傳玉界，或是眾多玉者之期盼。
我在深圳一玉友玩玉酷迷高古，時(shí)常欲火難耐胡亂求購，甚至拼掉身家，將血拼股市難得業(yè)績大挪移至玉市，傾其所有“買通”赤峰一小子購得紅山古玉一堆，每日悉數(shù)盤摸，暢想著拍賣的驚天大價(jià)，迷戀驚人驚世開個(gè)古玉精品展?？烧l知玉市水深火熱，他歷經(jīng)自信掙扎，終難以在普天下贗品炫中自拔，丟妻舍子，賣房賣車，一時(shí)竟突發(fā)奇想賣視網(wǎng)膜賣腎以求自救，然只換得一身嘲笑，一時(shí)無人與玩。如今倒好，他不管俄料、青海料、加拿大料或韓國料，凡與透閃石有染者統(tǒng)統(tǒng)拿下，苦等升值。
嗚唿！那些初入道的玩玉者多對(duì)吉祥、辟邪、旺財(cái)、封官、得子、富貴等題材玉件呈粉絲狀。反觀史上，自唐、五代至宋，反映狂熱追捧古玉的世人已開始從佩玉修身、育德養(yǎng)性、尚古天地、崇拜自然、敬奉祖先的“仁心潤體”之中悄悄隱去，新玉開始當(dāng)?shù)馈?/p>
孔子尚玉美、尊玉德、守玉禮而創(chuàng)儒學(xué)，將周禮立為本，以儒生入世仁愛教范天下?？梢圆孪耄ト顺缍Y觀念的基礎(chǔ)，正是先人每從禮時(shí)嚴(yán)格用玉行之的結(jié)果。圣人拜玉，不足為奇。
古人選玉首選含“德”之玉不無道理?？脊虐l(fā)掘中出土高古玉器的實(shí)證提醒公眾，在新石器中晚期以來至上三代夏、商、周到秦、漢的很長一段時(shí)間里，“禮數(shù)”在很大程度體現(xiàn)于古人“用玉制度”上，以玉為載體，玉的器型指示玉的功能，通過巫者向祖先、諸神甚至鬼怪傳達(dá)敬意，以示尊卑。
某日，一友人見我盤玉不止，忽笑問：“玉講德，人講信，是德為信始，還是信為德本，或互為基礎(chǔ)？”我一時(shí)啞，老友搶先：“講信因?yàn)橛械?，人心存德是本，才能立信于世；玉為信物，所以君子無故玉不去身。”
呵！禮玉觀、德玉觀如此深入人心，世代教化所故。傳統(tǒng)玉雕與當(dāng)代玉雕之界線于何處，恐不僅指時(shí)間概念，還要考慮時(shí)代特征、時(shí)空互換、哲理思辨、美學(xué)基礎(chǔ)、械力構(gòu)成、料材選用以及價(jià)值取向等元素。玉雕作品上力求突破，尋求新意，點(diǎn)滴之中不乏追求標(biāo)榜國人自己的“新派”玉審美觀念。當(dāng)代玉的“術(shù)語體系”較為雜亂，國內(nèi)外舊說，行內(nèi)外史分，古玩收藏界新論中的硬玉、軟玉、真玉、似玉、玉髓、美石等口徑稱謂不一，迷亂世人。有專家建議重定為玉、類玉、美石等三項(xiàng)。
古玉市場不大，求真玉者眾而得真玉者鮮，況古玉完美者稀之又少，價(jià)格怪異不穩(wěn)，仿品魔高一丈。而藏者多心態(tài)急躁，眼力低下，只求投資增值而忽略靜心鑒賞。一些場面上清高、自信的專家們正逢其時(shí)，與之品評(píng)來去，壺茶之間，居高臨下，談笑輕言。投資古玉玉重價(jià)輕德，一時(shí)也毀壞了不少“行家”的聲譽(yù)。
時(shí)下，世人興玩新玉，玉器市場古玉賣不過新玉，不是古玉貶值，而是贗品太多，世人不敢下手。新玉節(jié)節(jié)躥長，倒不是筆墨新意，而是材料使之，大師林立。大師多了不是壞事，倒是珍惜了資源。當(dāng)代玉雕不能無厘頭盲目“原創(chuàng)”，失去根基似墻頭之草，但盲目摩古死路一條。
近年來蘇幫玉雕藝術(shù)躁動(dòng)趨于理性，除養(yǎng)家糊口奔波串市者外，還有人才輩出，階梯有序，創(chuàng)新有成的起色。蘇幫玉雕傳承有序，應(yīng)當(dāng)推陳出新，成為普世學(xué)問，期盼玉砣如棋博弈，高者在腹。
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多時(shí)下，世人興玩新玉，玉器市場古玉賣不過新玉，不是古玉貶值，而是贗品太多，世人不敢下手。新玉節(jié)節(jié)躥長，倒不是筆墨新意，而是材料使之，大師林立。
蘇幫玉雕“隆重”進(jìn)京匯展，期待已久。國人用玉數(shù)千年，王家貴玉、名家賞玉、玩家藏玉者歷代流傳專著不少，雜言詩句璆琳滿目，但蘇幫玉雕至今傳唱玉行，被行家美譽(yù)。按編年史論玉，明代蘇幫玉雕之工巧在京城之上，至今仍流傳玉界，或是眾多玉者之期盼。
我在深圳一玉友玩玉酷迷高古，時(shí)常欲火難耐胡亂求購，甚至拼掉身家，將血拼股市難得業(yè)績大挪移至玉市，傾其所有“買通”赤峰一小子購得紅山古玉一堆，每日悉數(shù)盤摸，暢想著拍賣的驚天大價(jià)，迷戀驚人驚世開個(gè)古玉精品展?？烧l知玉市水深火熱，他歷經(jīng)自信掙扎，終難以在普天下贗品炫中自拔，丟妻舍子，賣房賣車，一時(shí)竟突發(fā)奇想賣視網(wǎng)膜賣腎以求自救，然只換得一身嘲笑，一時(shí)無人與玩。如今倒好，他不管俄料、青海料、加拿大料或韓國料，凡與透閃石有染者統(tǒng)統(tǒng)拿下，苦等升值。
嗚唿！那些初入道的玩玉者多對(duì)吉祥、辟邪、旺財(cái)、封官、得子、富貴等題材玉件呈粉絲狀。反觀史上，自唐、五代至宋，反映狂熱追捧古玉的世人已開始從佩玉修身、育德養(yǎng)性、尚古天地、崇拜自然、敬奉祖先的“仁心潤體”之中悄悄隱去，新玉開始當(dāng)?shù)馈?/p>
孔子尚玉美、尊玉德、守玉禮而創(chuàng)儒學(xué)，將周禮立為本，以儒生入世仁愛教范天下?？梢圆孪耄ト顺缍Y觀念的基礎(chǔ)，正是先人每從禮時(shí)嚴(yán)格用玉行之的結(jié)果。圣人拜玉，不足為奇。
古人選玉首選含“德”之玉不無道理?？脊虐l(fā)掘中出土高古玉器的實(shí)證提醒公眾，在新石器中晚期以來至上三代夏、商、周到秦、漢的很長一段時(shí)間里，“禮數(shù)”在很大程度體現(xiàn)于古人“用玉制度”上，以玉為載體，玉的器型指示玉的功能，通過巫者向祖先、諸神甚至鬼怪傳達(dá)敬意，以示尊卑。
某日，一友人見我盤玉不止，忽笑問：“玉講德，人講信，是德為信始，還是信為德本，或互為基礎(chǔ)？”我一時(shí)啞，老友搶先：“講信因?yàn)橛械?，人心存德是本，才能立信于世；玉為信物，所以君子無故玉不去身。”
呵！禮玉觀、德玉觀如此深入人心，世代教化所故。傳統(tǒng)玉雕與當(dāng)代玉雕之界線于何處，恐不僅指時(shí)間概念，還要考慮時(shí)代特征、時(shí)空互換、哲理思辨、美學(xué)基礎(chǔ)、械力構(gòu)成、料材選用以及價(jià)值取向等元素。玉雕作品上力求突破，尋求新意，點(diǎn)滴之中不乏追求標(biāo)榜國人自己的“新派”玉審美觀念。當(dāng)代玉的“術(shù)語體系”較為雜亂，國內(nèi)外舊說，行內(nèi)外史分，古玩收藏界新論中的硬玉、軟玉、真玉、似玉、玉髓、美石等口徑稱謂不一，迷亂世人。有專家建議重定為玉、類玉、美石等三項(xiàng)。
古玉市場不大，求真玉者眾而得真玉者鮮，況古玉完美者稀之又少，價(jià)格怪異不穩(wěn)，仿品魔高一丈。而藏者多心態(tài)急躁，眼力低下，只求投資增值而忽略靜心鑒賞。一些場面上清高、自信的專家們正逢其時(shí)，與之品評(píng)來去，壺茶之間，居高臨下，談笑輕言。投資古玉玉重價(jià)輕德，一時(shí)也毀壞了不少“行家”的聲譽(yù)。
時(shí)下，世人興玩新玉，玉器市場古玉賣不過新玉，不是古玉貶值，而是贗品太多，世人不敢下手。新玉節(jié)節(jié)躥長，倒不是筆墨新意，而是材料使之，大師林立。大師多了不是壞事，倒是珍惜了資源。當(dāng)代玉雕不能無厘頭盲目“原創(chuàng)”，失去根基似墻頭之草，但盲目摩古死路一條。
近年來蘇幫玉雕藝術(shù)躁動(dòng)趨于理性，除養(yǎng)家糊口奔波串市者外，還有人才輩出，階梯有序，創(chuàng)新有成的起色。蘇幫玉雕傳承有序，應(yīng)當(dāng)推陳出新，成為普世學(xué)問，期盼玉砣如棋博弈，高者在腹。
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