玉琮

 

三叉形器

 

神人獸面紋

　　

良渚文化：

玉蘊(yùn)精粹

文圖 記者 杜穎 見習(xí)記者 金昌波

6月，海南省博物館舉辦《江南晨曦--良渚文化展》，吸引了數(shù)千觀眾前往觀賞。

良渚文化是環(huán)太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化，距今5300-4000年，因1936年首先發(fā)現(xiàn)于浙江良渚而命名。良渚文化玉器，因其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，達(dá)到了中國史前玉文化的高峰，而其深涵的歷史文化底蘊(yùn)，更給世人帶來了無限的遐想。

5000多年的江河流淌，留存的該是怎樣的人文精粹？5000多年的光陰消磨，封藏的又是怎樣的稀世瑰寶？

良渚文化是環(huán)太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化，距今5300-4000年，因1936年首先發(fā)現(xiàn)于浙江良渚而命名。良渚文化玉器，因其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，達(dá)到了中國史前玉文化的高峰，而其深涵的歷史文化底蘊(yùn)，更給世人帶來了文明的曙光和無限的遐想。

同作為百越文化的分支，良渚文化與海南黎族文化是否具有相關(guān)的文化淵源？

禮器祭祀之玉

良渚文化分布于我國長江下游的太湖周邊地區(qū)，氣候溫暖濕潤，臨湖面海，河澤山川相間，動(dòng)植物資源豐富。

良渚玉器在清代已出土很多，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“周漢之器”。1935年，何天行先生在余杭良渚發(fā)現(xiàn)了良渚文化遺存，并寫了《杭縣良渚鎮(zhèn)之石器與黑陶》。1936年，浙江省博物館前身西湖博物館的施昕更先生在余杭良渚進(jìn)行發(fā)掘，并對出土的一批石器和黑陶作了整理報(bào)告。之后，五六十年代，又不斷有遺址被發(fā)現(xiàn)，良渚文化得以正式命名。

1973年，江蘇草鞋山遺址的良渚文化地層中出現(xiàn)了大量玉器，人們終于相信這種精美的玉器居然出自石器時(shí)代的良渚人之手。良渚發(fā)現(xiàn)史中最震撼的事件就是反山、瑤山的發(fā)現(xiàn)。1986年，發(fā)掘的反山墓地中刻有完整神人獸面紋的玉器橫空出世，驚動(dòng)了整個(gè)考古界。1987年，又因瑤山祭壇的發(fā)掘，補(bǔ)充了對良渚文化的認(rèn)識(shí)。

“良渚玉器最豐富的遺址，恰恰也是研究良渚社會(huì)階層分化、等級(jí)制度、禮制習(xí)俗的最重要資料。2007年，良渚研究又迎來重大發(fā)現(xiàn)，圍繞莫角山高臺(tái)基址的古城遺址得到確認(rèn)，良渚的文明程度再次震驚世界。”省博物館陳列部主任章佩嵐說，大型玉禮器的出現(xiàn)揭開了中國禮制社會(huì)的序幕。

在展區(qū)，三大玉禮器――― 玉琮、玉璧和玉鉞被陳列展示在了展廳的正中，盡管經(jīng)歷了數(shù)千年的地質(zhì)變遷和泥土的摧襲，依然散發(fā)著莊重威嚴(yán)的氣息，出土的禮器，多是祭祀和殉葬之物。

玉禮器上刻劃的“神人獸面紋”，它具有非常神秘的色彩。章佩嵐說，一般認(rèn)為玉琮是宗教祭祀重器以及貴族身份的標(biāo)志，是神權(quán)甚至是王權(quán)的體現(xiàn)；玉鉞作為一種非實(shí)用的權(quán)杖，象征著軍權(quán)；多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，它們在巫術(shù)儀式、宗教信仰上具有特定的意義，但遺憾的是，至今沒有人能夠更為具體的解釋良渚人是如何運(yùn)用它們的。

記者看到展出的三塊玉琮，大小不一，外方內(nèi)圓，三個(gè)都呈現(xiàn)的是雞骨白的筒型構(gòu)造。其中一件玉琮上刻有神人獸面紋，神人獸面以四角為中軸向兩側(cè)展開，造型十分立體。上下相疊的神人與獸面之間也是用淺槽分開的，神人圓眼周邊刻滿卷曲的紋飾，扁鼻突起，頭頂飾有2組弦紋帶。獸面的橢圓形眼眶突出，鼻翼微微突起，鼻子下邊是一張闊嘴，嘴里有獠牙，整個(gè)面部還呈現(xiàn)有卷曲的刻紋。

“我們可以肯定像玉琮這類的禮器等級(jí)很高，在宗教禮儀方面確有著特殊的含義，但其具體使用方法還有待考證。”省博陳列部工作人員張蕊說。

展示出的一組玉璧也煥發(fā)出別樣的風(fēng)采。玉璧的形制呈扁平圓形，中間有孔，可能源于圓形石斧等原始工具。古文中記載“以蒼璧禮天”，表明其具有禮器用途。良渚玉器中玉璧的出土數(shù)量最多，形體多大而厚實(shí)，具有斑斕色彩。從出土玉璧數(shù)量來看，玉璧在當(dāng)時(shí)深受歡迎，不只是禮器，也是財(cái)富和地位的象征。

生活飾品之玉

良渚出土的玉器中，佩飾玉器比重也較多，體現(xiàn)了玉器最基本的功能，即，將這些他們認(rèn)為的“最美麗的石頭”當(dāng)作生活飾品。

在展區(qū)里，生活飾品玉器玉梳背、玉璜、玉三叉形器等幾樣玉寶貝頗令人矚目。玉梳背是一種頭飾，上部是10余厘米寬的趨于扇形的玉片，下部是梳齒。“在古代，人們的頭發(fā)很長，用這種豎向齒距較長的梳子來梳頭發(fā)比較容易梳理，梳發(fā)之后還可以插在發(fā)髻上作為頭飾，便于攜帶，插梳的習(xí)俗也就這樣延續(xù)下來。”章佩嵐說，玉梳背有不同的形狀，不同的雕工，帶有透雕的花紋的要比只是一塊普通玉石板的價(jià)值高出很多。

玉璜是半弧形玉片狀，形似半璧。璜是太湖流域代表性的佩玉，塊頭就相對較大，在雞骨白的玉片上，雕刻著美麗的鏤空花紋，顯得質(zhì)樸光潔。玉璜的兩端被鉆了孔，專門用來系在胸前，或者與玉管、玉珠組合佩戴。古人云：“國之大事，在祀及戎。”張蕊告訴記者，“在中國古代，祭祀是各部族最大的慶典活動(dòng)。我們在大部分的新石器時(shí)代的文化遺址中看到各種各樣的玉禮器，最為著名的就是良渚文化出土的玉禮器。玉璜是一種禮儀性的佩飾，每當(dāng)進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)時(shí)，玉璜經(jīng)常與玉管、玉串飾組合成精美的佩飾佩戴在身上，顯示出祭祀人神秘的身份。”

此外，玉三叉形器，因呈三叉形得名。三叉形器是良渚文化玉器中造型最為獨(dú)特的器物。有的雕刻著神秘紋飾，蘊(yùn)涵著深刻的文化內(nèi)涵，迄今為止僅在良渚文化分布中心地區(qū)的大型墓葬中少量出土，應(yīng)是良渚社會(huì)上層權(quán)貴們專有的禮器之一。章佩嵐認(rèn)為，飾物多被發(fā)現(xiàn)于墓主人的頭部，常和一枚長玉管相連，推測應(yīng)是良渚人首領(lǐng)的冠飾。”

章佩嵐說，玉璜等飾件直接繼承了前期的傳統(tǒng)，而玉梳背、三叉形器等則是良渚文化時(shí)期新流行的器類。這些玉飾件不僅是隨葬品，也是日常生活中實(shí)用的裝飾品，高等級(jí)的玉器象征了身份和地位。

除了在自己的身上進(jìn)行一番裝飾，良渚人還有一個(gè)在生活中喜歡使用玉的特點(diǎn)，那就是在器物上安裝、鑲嵌玉飾。權(quán)杖、鉞柄端的瑁與鐓、木柄兩端的裝飾玉器、漆木器上鑲嵌的玉粒，都是考古中發(fā)現(xiàn)的最常見的幾種被裝飾形態(tài)。都可以反映出一點(diǎn)：良渚人對精致生活的追求。

古玉的鑒賞

談到這些出土古玉的價(jià)值，最主要的是要考察琢制工藝。“良渚文化玉器運(yùn)用細(xì)密陰刻線的技法十分嫻熟，在放大鏡下觀看，那些細(xì)如發(fā)絲的線紋極為嚴(yán)密規(guī)整。良渚古玉表面平整光潔，拋光工藝十分講究。良渚玉器以體大為特征，顯得深沉嚴(yán)謹(jǐn)，對稱均衡得到了充分的應(yīng)用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝幾乎達(dá)到了望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是形式多樣，數(shù)量眾多，又有使人高深莫測的玉琮和神人獸面紋的刻畫。”張蕊介紹說。

良渚文化如此發(fā)達(dá)豐富，延續(xù)了千年，但卻在距今4200年前后突然從歷史舞臺(tái)上消失了，給人留下了神秘的猜想。良渚玉器后又在湖北、廣東、四川、甚至山西、陜西等地區(qū)出土，其文化的傳播路徑至今是一個(gè)謎團(tuán)。

“而我們也一直很想探究，同為百越文化的分支，良渚文化與海南黎族文化之間是否具有一定的淵源和關(guān)聯(lián)？可是截至目前，從建立起文物上的相關(guān)聯(lián)來看，尚沒有科學(xué)的推斷和學(xué)術(shù)依據(jù)，能夠證明兩種文化之間存在聯(lián)系，這也可能在今后成為我們研究的一個(gè)課題方向。”章佩嵐說。