摘要：廟底溝文化彩陶的傳播浪潮，以它所在的晉、陜、豫一帶的中心區(qū)作為源頭，波及東南西北四方。廟底溝文化還對長江上游地區(qū)新石器文化的發(fā)展產(chǎn)生過強大的推力，在那里也發(fā)現(xiàn)了同樣傳統(tǒng)的彩陶遺存。廟底溝彩陶向西向南的傳播，不僅是一種藝術(shù)形式的傳播，也是一種認知體系的傳播。隨著彩陶的播散，我們看到了一種大范圍的文化擴展，這種擴展的意義與作用，大大超過了彩陶自身。

關(guān)鍵詞：彩陶；紋飾演變；廟底溝文化；傳播

中圖分類號：K871.1

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003 - 6962（2011）01 - 0031 - 05

廟底溝文化彩陶奠定了中國史前藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是史前藝術(shù)發(fā)展的一個頂峰。廟底溝文化彩陶向四周播散，開創(chuàng)了一個燦爛的彩陶時代。在與廟底溝文化同期的周圍諸考古學(xué)文化中，都發(fā)現(xiàn)了彩陶，這些彩陶受到了廟底溝文化彩陶的直接或間接的影響。這種影響是廟底溝文化擴散與傳播的表現(xiàn)，不僅是彩陶紋飾的傳播，也表現(xiàn)在彩陶器形的傳播，表現(xiàn)為一種高度的文化認同。廟底溝文化彩陶在播散出去的過程中，有傳承，也有變改。有時這種改變雖然在形式上比較明顯，但在紋飾構(gòu)圖上卻能看出一脈相承的聯(lián)系，表明廟底溝文化彩陶影響之深遠。周邊文化在接納廟底溝文化彩陶的傳人時，除了直接地傳承以外，也適當(dāng)作過一些變改。我們由這樣的改變可以看到，彩陶在形式上略有區(qū)別，但內(nèi)涵是相同的，這不僅是一種藝術(shù)形式的傳播，也是一種認知體系的傳播。隨著彩陶的播散，我們看到了一種大范圍的文化擴展，這種擴展的意義與作用，其實大大超過了彩陶自身。

廟底溝文化彩陶的傳播，如大潮涌動，以它所在的晉、陜、豫一帶的中心區(qū)作為源頭，潮流所向，波及東南西北四方。廟底溝文化彩陶對西部地區(qū)的影響更為明顯，是一種明確的文化傳播。甘肅境內(nèi)既有仰韶早中期半坡和廟底溝文化分布，又有仰韶晚期文化發(fā)現(xiàn)，在青海東部也有仰韶中晚期文化遺存發(fā)現(xiàn)。由這些發(fā)現(xiàn)看，甘肅及青海東部地區(qū)在距今6000年前左右，就已經(jīng)是仰韶文化的分布區(qū)域。甘肅秦安大地灣遺址因為地近關(guān)中區(qū)域，所見半坡和廟底溝文化彩陶更是與晉、陜、豫沒有明顯區(qū)別。如大地灣廟底溝文化階段彩陶中的圖案化魚紋、花瓣紋、西陰紋、單旋紋和雙旋紋等，都與中原所見完全相同，難分彼此（圖1）。

在往更西部區(qū)域的傳播過程中，彩陶的器形與紋飾基本上沒有明顯變化，在青海民和縣藏族和循化縣撒拉族聚居區(qū)等地發(fā)現(xiàn)的同期遺存，甚至也可以直接劃入廟底溝文化系統(tǒng)，這是中原遠古文化對周邊地區(qū)影響的一個非常典型的例證[1]。廟底溝文化時期中原文化的強大張力，由這一層面看，表現(xiàn)得非常充分。

從彩陶紋飾的類比上，我們很容易找到傳播的證據(jù)。如在青海民和胡李家出土的垂弧紋和排弧紋彩陶，與河南陜縣廟底溝和甘肅秦安大地灣所見的同類紋飾非常接近[1]。民和陽洼坡發(fā)現(xiàn)一例與圓形組合的葉片紋彩陶[2]，葉片較為寬大，圓形中填有十字形（圖2）。陽洼坡的發(fā)現(xiàn)非常重要，它應(yīng)當(dāng)是后來馬家窯文化類似紋飾出現(xiàn)的起點。在秦安大地灣遺址后廟底溝文化彩陶中，也可以看到這種葉片紋變化的軌跡。在一些彩陶上，原來的葉片紋與圓形組合發(fā)生了角色互換，圓形增大變成了主要單元，葉片已經(jīng)明顯變成了次要的單元（圖3）。這個變化的結(jié)果，就是馬家窯文化流行的四大圓圈紋的出現(xiàn)。圓圈紋加大了，葉片紋扭曲后變成了圓圈之間連接的紐帶，構(gòu)成新樣式的旋紋。馬家窯類型流行的旋紋，作為旋心的圓圈紋到半山時期逐漸增大，到馬廠時期演變?yōu)樗拇髨A圈紋，成為非常流行的主體紋飾。馬家窯文化彩陶上旋紋的演變，前期多見旋式四圓圈紋，后期則是折線與四圓圈紋組合或純四大圓圈紋。馬家窯文化前后三期彩陶的中心主題相同，但在構(gòu)圖上有明顯的變化，變化的脈絡(luò)是小圓圈旋紋一大圓圈旋紋一大圓圈紋，最終的構(gòu)圖形式是四大圓圈紋。這是甘青史前彩陶演變的一條主線，葉片紋與圓圈紋組合一旋紋圓圈紋組合一折線大圓圈紋組合一四大圓圈紋，這是黃河上游地區(qū)前后相續(xù)一脈相承的彩陶紋飾主題元素，也是主要的演變脈絡(luò)（圖4）。過去許多研究者討論過馬家窯文化的來源，認為它是中原仰韶文化在甘青地區(qū)的繼續(xù)和發(fā)展，由彩陶的比較看，其實就是廟底溝文化的繼續(xù)和發(fā)展，只是這種發(fā)展已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)母淖儭?/p>

西部新石器文化中也見到一些雙瓣式花瓣紋彩陶，青海民和陽洼坡和胡李家遺址都有發(fā)現(xiàn)。所見雙花瓣構(gòu)圖與廟底溝文化相似，都是以弧邊三角作為襯底，以地紋方式表現(xiàn)。不同的是，葉片都繪得比較寬大，而且葉片中一般都繪有中分線，中分線有時多達三四條（圖5）。

四瓣式花瓣紋在甘青地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，除了秦安大地灣，也見于民和陽洼坡和胡李家遺址。陽洼坡的一例四瓣式花瓣紋，在花瓣合圍的中間繪一縱向的葉片紋，構(gòu)圖與中原廟底溝文化大體相同。胡李家的一例則是在花瓣合圍的中間繪三條平行線，象是擴大了的橫隔斷。胡李家的另一例四瓣式花瓣紋最有特點，花瓣繪得非常工整，整體作傾斜狀，構(gòu)成一個獨立的單元，構(gòu)圖非常標(biāo)準，與中原的發(fā)現(xiàn)沒有什么分別。在花瓣單元彼此之間，還采用寬大的葉片紋作連接（圖6）。從另一個角度看，這是葉片紋為主的二方連續(xù)圖案，花瓣紋是組合中的一個元素。

甘青地區(qū)雖然很少典型多瓣式花瓣紋發(fā)現(xiàn)，但變體的紋飾還是有的。在民和胡李家，有類似六瓣花的花瓣紋彩陶，六瓣花以獨立的單元出現(xiàn)，單元之間有垂直平行線作隔斷，紋飾繪得非常工整。在民和陽洼坡，也有這樣以單獨形式出現(xiàn)的六瓣花的花瓣紋彩陶，花瓣中間有垂直平行線將六瓣花分隔為左右三瓣。這樣的花瓣紋雖然有了很大變化，而且附加有其他一些紋飾作為組合元素，但在構(gòu)圖的風(fēng)格還是體現(xiàn)有廟底溝文化彩陶的影響（圖6）。

西部新石器文化中發(fā)現(xiàn)的這些史前彩陶，從器形、構(gòu)圖到色彩都非常典型，這些彩陶大多屬于廟底溝文化時期，或者具有明顯的廟底溝文化風(fēng)格。器形多為深腹盆類，泥質(zhì)紅陶，多以黑彩繪成。類似彩陶在青海東部乃至腹心地帶發(fā)現(xiàn)，這表明由中原到西北的彩陶文化通道在公元前4000年以前便開始形成。

由黃河上游地區(qū)向南觀察，彩陶對南部長江流域影響也非常強烈。由西北到西南，橫斷山區(qū)北部及鄰近地區(qū)都有一些彩陶發(fā)現(xiàn)，從中可以看到這種影響留下的證據(jù)。這表明廟底溝文化彩陶在向西傳播的同時，也向南部傳播，影響進入長江上游地區(qū)。

依近年的發(fā)現(xiàn)研究，黃河彩陶文化明確傳播到嘉陵江上游和鄰近成都平原的岷江上游地區(qū)。廟底溝文化彩陶傳播到西北以后，經(jīng)過一個時期的發(fā)展，由仰韶文化晚期（或稱石嶺下類型）過渡到馬家窯文化。馬家窯文化彩陶淵源于廟底溝文化，以弧邊三角作襯底的旋紋是兩個文化一脈相承的主體紋飾。黃河上游的廟底溝文化和馬家窯文化彩陶，都先后影響了長江上游地區(qū)遠古文化的發(fā)展，密切了兩河之間的文化聯(lián)系。

近年的發(fā)現(xiàn)表明，黃河上游彩陶向長江流域的南傳，是由甘肅南部經(jīng)嘉陵江上游到達岷江上游地區(qū)，然后直抵拒長江干流不遠的大渡河邊，南傳開始的時間很可能不晚于廟底溝文化時期。在嘉陵江支流白龍江一帶發(fā)現(xiàn)包含彩陶在內(nèi)的廟底溝文化及后廟底溝文化遺存，如甘肅武都大李家坪就出土了一些這時期的彩陶，其中就有魚紋[2]。當(dāng)然由于陶片較為破碎，紋飾僅存魚尾和魚腮局部，發(fā)掘者也沒有辨別出來（圖7）。甘肅西南發(fā)現(xiàn)魚紋彩陶的地點還有隴西二十里鋪、西和寧家莊和禮縣石嘴村、黑土崖和高寺頭[3]。寧家莊見到的一件魚紋彩陶，僅存魚腮與身的接合部，復(fù)原的紋飾為無眼的典型魚紋。黑土崖也有一件典型魚紋殘?zhí)掌~身可能稍長一些。黑土崖的另一例魚紋彩陶所繪為無頭魚紋，在本來為魚頭的位置繪著黑白對稱的彎角弧形幾何紋，復(fù)原的紋飾與秦安大地灣見到的同類魚紋相同。又見高寺頭也見到一件與黑土崖這件紋飾非常接近的彩陶片，也可能兩者就是同一件，在有些論著里被混淆了。這幾例無目與無頭魚紋，與秦安大地灣所見雷同（圖8）。黑土崖還有一例彩陶片繪有簡體魚紋，紋飾僅存魚紋尾身接合部（圖8，下）。這幾例魚紋因為陶片過于破碎，在原報告中大多沒有判明。

在這一帶發(fā)現(xiàn)魚紋彩陶的同時，還見到一些圓圈紋與葉片紋彩陶，也都是廟底溝或后廟底溝文化風(fēng)格。如四川茂縣波西遺址見到的一例圓圈紋彩陶片，我采用兩種構(gòu)圖復(fù)原，一種為雙點穿圓式，一種為純圓圈式，都屬于廟底溝文化風(fēng)格（圖9）[4]。此外在一些地點還出土了雙瓣式花瓣紋彩陶，武都大李家坪就見到兩例，紋飾繪在同類的深腹盆上，葉片較為肥碩，中間也都繪有中分線(圖10)。甘肅武都往南，在四川茂縣的營盤山也意外見到幾例雙瓣式花瓣紋[5]，葉片中也繪有中分線，可知這樣的花瓣紋與大地灣和大李家坪屬于同一類，時代可能也相差不遠。這里還發(fā)現(xiàn)一例作雙層排列的雙花瓣紋，為它處所不見(圖11)。

在四川岷江上游的理縣箭山寨、茂縣營盤山和姜維城遺址發(fā)現(xiàn)了典型的馬家窯文化彩陶。有可能彩陶的影響是由川西山地南下進入橫斷山區(qū)，丹巴縣罕額依和漢源縣獅子山遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶便是南傳的重要證據(jù)。茂縣營盤山發(fā)現(xiàn)一件馬家窯文化風(fēng)格旋紋彩陶，構(gòu)圖介于雙旋紋和葉片紋之間，繪制較為精細（圖11，下）。

廟底溝文化彩陶向西特別是向西南的傳播，將黃河文化傳統(tǒng)帶到長江上游區(qū)域，具有非常重要的意義。廟底溝文化若干類彩陶紋飾的分布范圍，遠遠超越了這個考古學(xué)文化自身的分布范圍，讓我們感覺到有一種強大的推力，將廟底溝文化彩陶的影響播散到了與它鄰近的周圍的考古學(xué)文化中，甚至傳播到更遠的考古學(xué)文化中。對于這樣的推力，我認為可以用“浪潮”這樣的詞來描述，彩陶激起的浪潮一波一波地前行，一浪一浪地推進，它將廟底溝文化的藝術(shù)傳統(tǒng)與精神文化傳播到了更廣大的區(qū)域，也傳播到了岷江上游地區(qū)。

這樣看來，甘南至川西北茂汶一帶的岷江上游地區(qū)，至晚在公元前4000年的年代已經(jīng)納入到黃河文化的強烈影響區(qū)域。來自黃河文化的影響，相信對成都平原史前文化的發(fā)展也產(chǎn)生過某種推力，只是目前我們還沒有在考古上找到有力的證據(jù)來說明。

注釋：

[1]作者曾經(jīng)到這一帶作過田野調(diào)查和發(fā)掘，有最直接的感受。

[2]北京大學(xué)考古學(xué)系：《甘肅武都縣武都大李家坪新石器時代遺址發(fā)掘報告》，《考古學(xué)集刊》13集。

[3]早期秦文化聯(lián)合考古隊：《西漢水上游新石器時代遺址調(diào)查簡報》，《考古與文物》2004年6期；甘肅省文物考古研究所等：《西漢水流域考古調(diào)查報告》，文物出版社，2008年。

[4]成都市文物考古研究所等：《四川茂縣波西遺址2002年的試掘》，《成都考古發(fā)現(xiàn)》(2004)，科學(xué)出版社，2004年；陳劍：《川西彩陶的發(fā)現(xiàn)與初步研究》，《古代文明》第五卷，文物出版社，2006年。

[5]成都文物考古研究所等：《四川茂縣營盤山遺址發(fā)掘報告》，《2000成都考古發(fā)現(xiàn)》，科學(xué)出版社，2002年。

本文轉(zhuǎn)載自《四川文物》雜志第2011.1期，特此聲明，請勿轉(zhuǎn)載！

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