【摘要】只有考古出土物上明確標著黃帝時期“字樣”“圖樣”,或可通過別的旁證確認其為黃帝時期物件,否則,把西安楊官寨遺址與黃帝時期掛鉤就是一種“比附”,這種看法并不科學(xué),它至少不了解哥德爾“不完備性定理”和阿羅“獨裁定理”從形式系統(tǒng)角度對傳統(tǒng)考古學(xué)局限性的揭示。楊官寨遺址出土的“鏤空人面覆盆形器”(“倒扣花盆”),即史前作為“大巫”的黃帝(或其親屬近臣)之祭器,應(yīng)屬"國寶"級文物；“陶祖”則是史前龍山時期代替仰韶時期過程中"制度化祭祖"的證據(jù),顯示出當時男權(quán)社會取代女權(quán)的進步。作為5 000年前的“黃帝故都",楊官寨遺址發(fā)掘近10年,除《考古報告》外,少見有分量的考古研究成果。對此,中國考古學(xué)應(yīng)當直面“中國文明起源多元論”的倡導(dǎo)者蘇秉琦、張光直等前輩當時不知楊址等新發(fā)現(xiàn)的缺憾,否定“中國文明起源多元論”缺乏“中國文明起源‘花芯’論”補充表述的不足,走向“否定之否定”,確認中原地區(qū)在中國文明起源中具有“花芯”即文明帶頭作用。

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　　【關(guān)鍵詞】楊官寨遺址；面具；陶祖；中國文明起源“花芯論”

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　　【基金】西安市社科規(guī)劃資助課題(14T21)

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　　《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué))》2015年05期

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