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中國考古學(xué)史上的公眾性事件及其啟示

2015-10-25 15:42:20 作者：肖宇來源：中國文物報已瀏覽次

　　2009 年歲末，“曹操墓”發(fā)現(xiàn)的消息一經(jīng)公布，便熱議如潮，一時間聚訟紛繁，爭論的焦點在于“曹操墓”的真?zhèn)?。借助網(wǎng)絡(luò)媒體，公眾紛紛參與其中，這場爭議涉及考古學(xué)家、歷史學(xué)家和普通大眾。事實上，考古學(xué)絕非自閉于“ 象牙塔”中的學(xué)術(shù)研究，考古發(fā)現(xiàn)、田野發(fā)掘過程乃至學(xué)術(shù)解讀，無一不被納入社會、經(jīng)濟及倫理背景之中，從未絕緣于公眾視野。所以，諸如“曹操墓風(fēng)波”這類由考古而引發(fā)的公眾性事件早已有之。20世紀30年代，中國考古學(xué)的草創(chuàng)時期，就接踵發(fā)生了兩件與考古相關(guān)的公眾性事件，對于當前的考古事業(yè)依然具有啟示意義。

　　殷墟：發(fā)掘權(quán)的爭奪

　　1929 年春天，李濟正式掛帥安陽殷墟的第二次發(fā)掘，科學(xué)考古的實驗在春意微露的中原大地上緊鑼密鼓地進行，不料戰(zhàn)事突發(fā)，匪患四起，發(fā)掘被迫中斷。隨后，李濟與董作賓攜帶部分文物返回北平，以備后續(xù)整理研究。李、董二人未曾料到他們的這一平常舉動，竟會成為30 年代中國知識界一場公眾性事件的導(dǎo)火索。

　　金秋十月，殷墟第三次發(fā)掘在李濟的領(lǐng)導(dǎo)下重又開工。河南省圖書館館長兼民族博物院院長何日章，憑借河南省政府的一紙批文，鳩占鵲巢，搶奪殷墟發(fā)掘權(quán)，史語所考古組的發(fā)掘不得不再次草草收場。為此，史語所所長傅斯年親赴開封，登報申明，李、董二人將文物運回本所，是出于學(xué)術(shù)目的，絕無占為己有之欲。其時，傅斯年在河南中山大學(xué)做了題為“考古學(xué)的新方法”的演講，以殷墟發(fā)掘為例介紹科學(xué)考古發(fā)掘方法。經(jīng)過傅斯年的多方斡旋，殷墟第三次發(fā)掘才得以復(fù)工。

　　不久，中央大學(xué)柳詒徵教授在《史學(xué)雜志》上發(fā)表《論文化事業(yè)之爭執(zhí)》一文，質(zhì)詢史語所殷墟發(fā)掘的正當性，傅斯年旋即撰文一一辯白。而何日章則專門著有一本名為《發(fā)掘安陽殷墟甲骨文之經(jīng)過》的小冊子，廣為散布，大造輿論，并借勢向河南省政府呈遞組建本土力量進行殷墟發(fā)掘的請求，“請準將掘得器物，仍留在開封保存，俾河南人有所觀感，庶于地方文化及公開研究學(xué)術(shù)兩得其益?！?/div>

　　第二年開春，史語所考古組剛剛著手準備殷墟第四次發(fā)掘，不料何日章已搶先一步在小屯發(fā)掘。史語所考古組不得不移師山東，轉(zhuǎn)戰(zhàn)城子崖。直至1931 年初，軍閥間的中原逐鹿塵埃落定，時局趨穩(wěn)，中央研究院院長蔡元培出面與河南方面商洽，促成殷墟合作發(fā)掘，殷墟發(fā)掘之爭才算告一段落。

　　史語所考古組與河南本土學(xué)人對于殷墟發(fā)掘權(quán)的爭奪，是這一事件的焦點，但事件背后還隱藏著更加耐人尋味的因由。傅斯年、李濟將殷墟發(fā)掘之爭明確定性為科學(xué)發(fā)掘與非科學(xué)盜掘之爭，二人都曾直斥何日章的發(fā)掘?qū)椤皩殹?。傅斯年認為其癥結(jié)在于國人對于考古學(xué)缺乏正確理解，因而與李濟、董作賓各作一篇介紹科學(xué)考古學(xué)的文章，附于《安陽發(fā)掘報告（第二冊）》之后，以普及考古學(xué)知識。

　　此外，值得注意的是河南當時已經(jīng)率先建立起了現(xiàn)代意義上的博物館，從這個角度上講，殷墟發(fā)掘之爭是“國家”與“鄉(xiāng)土”對重要文化遺產(chǎn)發(fā)掘權(quán)、保管權(quán)乃至闡釋權(quán)的爭奪。此類矛盾在以漢民族為主體且大一統(tǒng)傳統(tǒng)一脈相承的中國，表現(xiàn)得并不強烈，但在西方考古學(xué)歷程中卻并不鮮見。

　　斗雞臺：考古的倫理質(zhì)疑

　　1934 年，北平研究院與陜西省政府聯(lián)合組建陜西考古會，徐炳昶兼任工作組主任，并擬定寶雞斗雞臺的發(fā)掘計劃。斗雞臺發(fā)掘事宜積極籌備之際，中央政府考試院院長戴季陶抵達西安，開始對西北地區(qū)政治、教育情況展開視察。

　　此前數(shù)年間，陜西因饑荒而導(dǎo)致大規(guī)模盜墓，1927 年陜軍黨玉琨部在寶雞一帶大肆盜掘文物，以及于右任養(yǎng)母房太夫人墓葬被盜一案，在當時皆已沸沸揚揚。戴季陶素以孝子自我標榜，聽聞陜西考古會計劃發(fā)掘斗雞臺，竟勃然大怒，“而今放棄手中千緊萬要之公務(wù)，醉心掘墓，實可惡之極!”并急電中央研究院院長蔡元培，興師問罪，蔡元培據(jù)理復(fù)函辯駁。隨后，《時事新報》也針對戴季陶的言論發(fā)表評論文章，“戴氏這種動機也許是基于澤及枯骨的憧憧而為民請命，然而在客觀方面，不僅使科學(xué)的考古因噎廢食，甚至對于學(xué)術(shù)界還有一筆抹煞的惡嫌。” 這猶如一石激起千層浪，斗雞臺發(fā)掘之爭很快演變?yōu)槿珖杂懻摚?魯迅、熊夢飛、徐炳昶、王世杰等知識界名流紛紛著文，參與論戰(zhàn)。徐炳昶在積極論戰(zhàn)的同時，數(shù)次面陳陜西省政府主席邵力子，終使邵力子簽發(fā)公函，批準斗雞臺發(fā)掘。

　　在陜西地區(qū)新老墳塋慘遭盜掘的背景下，戴季陶將考古與掘墓簡單對應(yīng)，進而從道德倫理上質(zhì)疑考古，“自掘民族全體所應(yīng)共愛共敬之古人墳?zāi)梗?以自傷其祖先之德, 敗其同胞之行, 而引后世子孫以不正之趨向耶?！?將考古與墓葬發(fā)掘混同，顯然是出于對考古學(xué)的隔閡、誤解，但對于考古活動中墓葬發(fā)掘的倫理質(zhì)疑，卻絕非空穴來風(fēng)。就事論事，戴季陶和蔡元培、徐炳昶等人關(guān)于墓葬發(fā)掘倫理的論戰(zhàn)，雙方在各自情境下有著截然不同的話語立場。傳統(tǒng)社會“視死如生”，自漢代就有“ 發(fā)墓者誅、竊盜者刑”的法令，戴季陶便是在這一立場上提出考古倫理質(zhì)疑，代表著傳統(tǒng)社會根深蒂固的倫理觀。同時，中國近代是中西交匯、革故鼎新的時代，尤其是五四運動以后，科學(xué)思潮席卷知識界，考古學(xué)的舶來與中國化也有賴于此。蔡元培、徐炳昶等人對戴季陶的辯駁，其核心便是考古乃“科學(xué)發(fā)掘之事”。盡管在科學(xué)主義的旗幟下，這場爭論以考古學(xué)的勝利而告終，但問題的關(guān)鍵在于，墓葬發(fā)掘的科學(xué)性無法成為其倫理正當性的天然來源。類似的爭論在北美、澳大利亞、新西蘭和以色列更為突出，自20 世紀70 年代以來，對打擾古人遺骸的不滿，便從當?shù)赝林ⅹq太教徒那里傳來。

　　啟示：考古過程的公共考古意義

　　中國考古學(xué)史上的這兩例公眾性事件，其當事人，無論是傅斯年、李濟還是蔡元培、徐炳昶，都將爭議歸咎為科學(xué)與非科學(xué)的碰撞、爭鋒，也都以科學(xué)考古學(xué)知識的大眾化作為應(yīng)對策略。即便是在今天，考古學(xué)知識的普及也是公眾考古的主要目標，和化解大眾對考古行為誤解的主要方式。但在此之外，考古過程本身也具有公共考古意義，即除了被動地希望公眾接受考古學(xué)知識從而理解考古行為，還可以直接通過某些考古行為謀求公眾的理解、支持。換一個角度講，考古行為也需要遵循既有社會道德規(guī)范，才能以主動的姿態(tài)進入社會體系之中，而不被公眾視為異類。

　　殷墟發(fā)掘之爭的背后，存在“權(quán)威機構(gòu)”與“鄉(xiāng)土社會”對遺址發(fā)掘權(quán)、保管權(quán)乃至闡釋權(quán)的爭奪，考古機構(gòu)在發(fā)掘過程中可以吸納遺址所在地的中學(xué)教師等社區(qū)公眾群體參加，待資料整理完成后將部分標本留在當?shù)刂袑W(xué)、圖書館，讓公眾個體、社區(qū)自主構(gòu)建與遺址、考古的聯(lián)系。只有考古過程退卻封閉、神秘，公眾才能自覺建立對考古的理解、對文化遺產(chǎn)價值的認同，將更為廣泛的公眾力量納入文化遺產(chǎn)保護體系之中。斗雞臺發(fā)掘之爭的背后是墓葬發(fā)掘的倫理質(zhì)疑，考古學(xué)的科學(xué)性是其成為一門學(xué)科前提，而墓葬發(fā)掘的倫理性則需要考古行為去實現(xiàn)對逝者的尊重。30 年代，羅懋德主持西安蓮湖公園漢墓發(fā)掘之后，將骸骨重新安葬。筆者曾參與甘肅毛家坪遺址的發(fā)掘，在近百座墓葬發(fā)掘過程中，

　　每當有人骨出土，都由當?shù)乩相l(xiāng)焚香、灑酒祭奠墓主，田野考古中祭奠行為在港臺地區(qū)更為常見。這類穿插于考古發(fā)掘中的儀式性行為，力圖在科學(xué)研究與尊重古人之間尋找平衡，既在倫理觀上與公眾達成一致，也是考古學(xué)人文關(guān)懷的體現(xiàn)。