? ? ? 1985年夏，在寧夏回族自治區(qū)吳忠市鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子山發(fā)掘了一座梁唐墓，根據(jù)墓志記載，墓主人是中亞何國(guó)人。墓葬中有一合石門(mén)，上線刻兩位身著緊身衣褲、高鼻深目的西域胡人在一小圓毯上舞蹈，胡人所跳的正是來(lái)自索格底亞那（粟特）地區(qū)的重要舞蹈胡旋舞。

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? ? ? 伴隨著眾多中亞、西亞移民流寓中國(guó)，一些與其相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、宗教信仰等都傳入中國(guó)，并在一定程度上產(chǎn)生變異，與中華文明產(chǎn)生交融。大唐長(zhǎng)安盛行胡風(fēng)，衣、食、信、行無(wú)不受胡人影響，尤其在樂(lè)舞方面更是昌盛不衰。鹽池窨子粱唐墓，根據(jù)墓志記載，墓主人是中亞何國(guó)人。墓葬中有一合石門(mén)，上線刻兩位身著緊身衣褲、高鼻深目的西域胡人在一小圓毯上舞蹈，胡人所跳的正是來(lái)自索格底亞那（粟特）地區(qū)的重要舞蹈胡旋舞。胡旋舞屬于健舞，是一種以跳躍為主的運(yùn)動(dòng)量很大的舞蹈，因?yàn)樵谔钑r(shí)需快速不停地旋轉(zhuǎn)而得名。其特點(diǎn)是動(dòng)作輕盈、急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明。關(guān)于這種舞蹈的記載在史籍記錄中很少，我們今天對(duì)這種舞蹈的實(shí)態(tài)有一定的了解，得益于唐代優(yōu)秀詩(shī)人白居易、元稹在詩(shī)歌中的一些描寫(xiě)。白居易寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)《胡旋舞》，將胡旋女的姿態(tài)神情躍然紙上，“胡旋女、胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類(lèi)無(wú)可比，奔車(chē)輪緩旋風(fēng)遲……”無(wú)稹《胡旋女》詩(shī)云：“胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤(pán)火輪炫。驪珠進(jìn)珥逐飛星，虹量輕巾掣流電……”這類(lèi)西域舞蹈深受當(dāng)時(shí)上層人士甚至皇帝的喜愛(ài)，以至于白居易認(rèn)為胡旋舞的盛行是“天寶季年時(shí)欲變”的征兆，因?yàn)樗荒堋懊跃邸?、“惑君心”，使得唐王朝遭受了一次大劫難，“從茲地軸天維轉(zhuǎn)，五十年來(lái)制不禁”。雖然是詩(shī)人片面的理解，但從中折射了胡旋舞對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的極大吸引力。寧夏鹽池唐墓雕刻有胡旋舞的石門(mén)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于今天的人了解這一充滿(mǎn)魅力的異域舞蹈的實(shí)態(tài)提供了重要的實(shí)物資料。

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? ? ? 推測(cè)為當(dāng)?shù)剀娛率最I(lǐng)墓葬的彭陽(yáng)北魏墓出土的陶俑群中，有不少是胡人形象的陶俑和身著波斯風(fēng)格盔甲的武士俑。武士身上披掛的魚(yú)鱗甲，是冷兵器時(shí)代軍官使用的高級(jí)甲胄，與札甲相比，具有很強(qiáng)的防護(hù)性，很早以前是波斯軍隊(duì)的經(jīng)常性裝備，后傳到中亞，至公元4世紀(jì)左右成為中國(guó)北方少數(shù)民族最常見(jiàn)的裝備，只是式樣上有一些變化。

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? ? ? 在宗教信仰方面最先流行于中國(guó)的是起源于印度的佛教，這種教義溫和的宗教在中國(guó)經(jīng)歷了十分曲折的布教過(guò)程，公元3世紀(jì)以后才獲得廣泛傳播。中印高僧沿絲綢之路相互往來(lái)，在文化融合中形成中國(guó)佛教。及至公元6-7世紀(jì)的佛教造像，其形象和服飾已發(fā)生根本性的變化，成為中國(guó)佛教形象，與初傳的印式佛像差距甚遠(yuǎn)。

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? ? ? 在絲綢之路沿線分布著一些重要的石窟寺，例如南石窟寺（今甘肅涇川）、須彌山石窟（今寧夏固原）、麥積山石窟（今甘肅天水）等，其中寧夏境內(nèi)的須彌山石窟是絲綢之路上著名的佛教石窟寺，始建于北魏孝文帝太和年間（公元477-499年），興盛于北周與唐代，至今散布有北朝隋唐石窟幾十窟，而開(kāi)鑿于北周時(shí)期的第51窟現(xiàn)存高達(dá)6米的一佛二菩薩造像，裝飾華麗，高大雄偉，是中國(guó)北周造像中難得的雕塑精品。

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? ? ? 基督教中的聶斯脫里派傳入中國(guó)后稱(chēng)為“景教”，景教在中國(guó)的傳播也獲得成功。西安曾出土舉世矚目的《大秦景教流行中國(guó)碑》，據(jù)碑文記載：在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、靈武（今寧夏吳忠）等地建有寺院?；痨旖虃魅胫袊?guó)后，因崇火，也稱(chēng)拜火教。固原唐代粟特人史姓墓出土的金覆面（facecover）的日月圖案，或推測(cè)為分別與拜火教或摩尼教有關(guān)聯(lián)。覆面的習(xí)俗是指古人死后在面部遮蓋特殊的布或玉、金屬面具的一種喪葬習(xí)俗，其歷史在中國(guó)可追溯到先秦時(shí)代。絲織物綴金屬在表達(dá)喪葬思想時(shí)有著特別的意義，與這種習(xí)俗相配合的是死者眼部覆蓋以金、銀等貴重金屬硬幣，金、銀光澤分別表示太陽(yáng)、月亮的解釋有著古老的傳統(tǒng)，貧窮者則以青銅代替。東西方文化有著非常相似的覆面，這一習(xí)俗的傳播與波斯安息帝國(guó)有著非常密切的關(guān)系?！杜f唐書(shū)·西域傳》卷一百九十八記載波斯國(guó)“俗事天地日月水火諸神，而西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉”。蒙古高原的Kazzakhs人也是這種信仰的忠實(shí)信徒，中亞甚至在遙遠(yuǎn)的匈牙利都發(fā)現(xiàn)有覆面的習(xí)俗。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，除中亞以外，新疆地區(qū)是漢晉至隋唐時(shí)期在墓葬中使用覆面最多的地區(qū)，而在中國(guó)內(nèi)地則變得罕見(jiàn)。寧夏固原史道德墓中的金覆面，由護(hù)額飾、護(hù)眉飾、護(hù)眼飾、護(hù)鼻飾、護(hù)唇、護(hù)頜飾、護(hù)發(fā)飾等構(gòu)成。主要部位均以金片打壓而成。其上保留有鉆孔，顯然是用來(lái)與絲織綴合的。其中護(hù)額飾上的新月托金球圖案可能和中亞的拜火教有一定的聯(lián)系。這種拜火教色彩的覆面習(xí)俗可能是由粟特人傳播至內(nèi)地的。

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? ? ? 遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的絲綢之路是文化交流與商品流通之路，也是信仰傳播之路，它有力地推動(dòng)著東西方世界物質(zhì)與文化的碰撞、交流與融合，使遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山的人民處在相互了解之中，促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展。雖然距離絲綢之路的鼎盛期已經(jīng)過(guò)去一千多年，先輩們對(duì)待不同文化的寬容性的一面仍然值得后人深思。

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? ? ? （作者系寧夏文物考古研究所所長(zhǎng)羅豐，本文系節(jié)選，標(biāo)題為編者所加，原文見(jiàn)寧夏博物館編《朔色長(zhǎng)天——寧夏博物館藏歷史文物集萃》）