迎接世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型
2015-03-19 11:17:01 作者：單霽翔 來源：北京市文物局 已瀏覽次
自20 世紀(jì)70 年代以來，世界遺產(chǎn)保護(hù)及其相關(guān)問題成為國際社會十分關(guān)注的領(lǐng)域，鑒于這一體系的先進(jìn)性、普世性和規(guī)范性，很快得到國際社會普遍認(rèn)同，并獲得日益擴(kuò)大的影響。這一保護(hù)體系中的世界文化遺產(chǎn)則是具有突出普遍價值，并受到嚴(yán)格保護(hù)的文化遺產(chǎn)對象。我國對文化遺產(chǎn)這一概念的引入并實際運用，是在20 世紀(jì)80 年代，特別是1985 年我國政府加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，1987 年故宮等6 項遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，實現(xiàn)我國世界遺產(chǎn)零的突破以后，通過世界文化遺產(chǎn)的申報等工作，使文化遺產(chǎn)的概念逐漸引起社會廣泛關(guān)注和普遍接受，并得到迅速普及，成為對我國既有文物保護(hù)體系產(chǎn)生較大影響的、既相互聯(lián)系又有明顯區(qū)別的又一保護(hù)體系。
近年來的實踐使我們深刻認(rèn)識到，世界文化遺產(chǎn)不是在時間和空間上凝固不變的對象，而是一個博大的系統(tǒng)、一個發(fā)展的概念、一個開放的體系、一個永恒的話題。對于世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識也一直處于發(fā)展變化之中，不斷被檢驗、被證明、被修正、被豐富，在實踐之中產(chǎn)生出更符合實際的新內(nèi)容。因此，我們對于世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念，既不可能脫離特定的時空而形成，也不可能拋開人們對文化遺產(chǎn)價值的判斷來認(rèn)識。特別是在保護(hù)實踐中需要處理好以下幾個方面的關(guān)系。
一是"政府保護(hù)"與"全民保護(hù)"的關(guān)系
我們面對的文化遺產(chǎn)保護(hù)對象，往往經(jīng)過了數(shù)十年、上百年，甚至上千年風(fēng)雨歷程而有幸留存至今，其本體往往早已滿目瘡痍，其原生環(huán)境也發(fā)生了天翻地覆的變化，特別是當(dāng)?shù)孛癖娕c文化遺產(chǎn)之間的相互關(guān)聯(lián)和文化情感也日趨淡漠。雖然，我們可以通過保護(hù)技術(shù)和工程手段竭力遏制文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境的進(jìn)一步破壞和惡化，但是如何避免當(dāng)?shù)孛癖娕c文化遺產(chǎn)之間的感情疏遠(yuǎn)，也應(yīng)是文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任。因為這種感情疏遠(yuǎn)造成民眾與文化遺產(chǎn)之間距離感的加大，將嚴(yán)重影響文化遺產(chǎn)事業(yè)持久健康地發(fā)展。
近年來，我國列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)不斷增加，就其保護(hù)規(guī)模來看，有向大型化、系列化發(fā)展的趨勢。其中無論是大型考古遺址，還是城市歷史中心；無論是文化線路，還是文化景觀，都比以往文物保護(hù)的內(nèi)涵和外延有所深化和擴(kuò)展，與廣大區(qū)域的民眾生活更為密切。因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項龐雜而系統(tǒng)的社會工程，不僅需要文物工作者和文物管理部門以"守土有責(zé)"的精神承擔(dān)起責(zé)任，更需要廣大民眾的積極支持與配合。
與有些學(xué)科不同，文化遺產(chǎn)保護(hù)的性質(zhì)和內(nèi)容決定了它無法成為一門孤芳自賞的學(xué)科，而必然接受廣大民眾的關(guān)注。為此，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者需要與民眾進(jìn)行平等交流，積極向民眾講述文化遺產(chǎn)的過去、今天和未來，用平民化的方式說明自身工作的意義，讓民眾了解文化遺產(chǎn)與他們今天物質(zhì)與精神生活之間的密切關(guān)聯(lián)，使文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠為民眾所理解。文化遺產(chǎn)是全民族共同的歷史資產(chǎn)，只有民眾共同的、持之以恒的自覺守護(hù)，才能培植出它應(yīng)有的尊嚴(yán)，有尊嚴(yán)的文化遺產(chǎn)，才能成為全民族的恒久財富。
長期以來，我國政府是最強(qiáng)有力的保護(hù)主體，"自上而下"的保護(hù)機(jī)構(gòu)和行動貫穿于文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)之中。相比之下，調(diào)動民眾的積極性加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，早已成為世界各國的普遍做法。特別是一些發(fā)達(dá)國家，在政府的引導(dǎo)下，民間力量對文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)揮著越來越重要的作用。1979 年，國際古跡遺址理事會澳大利亞委員會通過了《巴瑞章程》，在吸收《威尼斯憲章》精神的同時，強(qiáng)調(diào)古跡遺址的價值不僅包括其物質(zhì)形式本身，而且包括其內(nèi)容對社區(qū)的意義。
今天，珍惜和保護(hù)文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國際社會對國民素養(yǎng)的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，而要做到這一點，必須使民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)價值和意義的了解，增強(qiáng)自覺保護(hù)意識，進(jìn)而影響和帶動更多的民眾來關(guān)注、參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)。要積極倡導(dǎo)民眾有權(quán)利成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的知情者和受益人的理念，在歷史文化街區(qū)和歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)等工作中，在考古發(fā)掘和文物建筑修繕等工程中，在博物館建設(shè)和陳列展示等事業(yè)中，都應(yīng)該積極取得廣大民眾，特別是當(dāng)?shù)鼐用竦睦斫夂蛥⑴c。
世界文化遺產(chǎn)是一個寬廣的領(lǐng)域，它既是歷史的，又是現(xiàn)實的，更是將來的。但是我們不能不看到它往往會被包裝得高深、虛玄，甚至神秘。實際上，文化遺產(chǎn)是大眾的，它們?yōu)榇蟊娝鶆?chuàng)造，也為大眾所利用。尤其是在當(dāng)前，文化遺產(chǎn)既面臨"前所未有的重視"，亦面臨"前所未有的破壞"，大規(guī)模的城市化進(jìn)程和空前的基本建設(shè)過程中，每一處文化遺產(chǎn)的興衰，無不和民眾的利益息息相關(guān)，無不牽動著千家萬戶。只有大量當(dāng)?shù)孛癖姺e極投入到維護(hù)自己的文化遺產(chǎn)的事業(yè)之中，變"少數(shù)的抗?fàn)?為"共同的防御"，文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)才能大為改觀。
二是"單體保護(hù)"與"整體保護(hù)"的關(guān)系
文化遺產(chǎn)依賴于背景環(huán)境而存在，它們的保護(hù)和保留如同樹木和土壤的關(guān)系一樣，樹木失去了土壤，就失去了生存的條件，就失去了生機(jī)，就變成了枯樹。有背景環(huán)境的烘托，文化遺產(chǎn)才能彰顯其歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，才能真正成為城市文明的載體，才能受到社會的尊重，人們的珍愛，國家的保護(hù)。反之，失去背景環(huán)境的文化遺產(chǎn)，就不能反映或不能全面反映其應(yīng)有的價值，甚至?xí)蔀楣铝⒌?盆景"。因此，文化遺產(chǎn)與背景環(huán)境的關(guān)系，應(yīng)該是個體與整體、局部與全部的關(guān)系。如果損毀了文化遺產(chǎn)的背景環(huán)境，不僅文化遺產(chǎn)的價值大大降低，它的延續(xù)時空也將大大壓縮，甚至危及自身安全。
世界文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)遵循國際社會的普遍原則，特別是真實性和完整性的原則。真實性原則，就要求不得改變文化遺產(chǎn)的歷史原狀，要盡可能地保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部歷史信息。維修的目的是使其"延年益壽"而不是"返老還童"。進(jìn)行必要的維修時必須采用原材料、原工藝，所添加的部分必須具有可逆性，必要時可以還其本來面目。完整性原則，就要求將文化遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境作為一個整體，保護(hù)不僅限于其本身，還要保護(hù)其周邊環(huán)境，特別對于歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)更要保護(hù)好整體環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)出歷史原貌。
文化遺產(chǎn)的背景環(huán)境，是全面反映文化遺產(chǎn)價值的整體，是其生存的土壤。保護(hù)背景環(huán)境與保護(hù)文化遺產(chǎn)本體同樣重要。各類文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍都是很有限的，它們不能涵蓋文化遺產(chǎn)的背景環(huán)境，許多歷史沿革、歷史事件、歷史面貌，均與其背景環(huán)境密切相關(guān)，如果文化遺產(chǎn)的背景環(huán)境受到損害或消失，文化遺產(chǎn)的完整性及其本身價值也必然受到損害，它所反映的歷史環(huán)境和歷史文化內(nèi)涵，也將處于孤立的、局部的和不完整的狀態(tài)。
我們?？吹揭恍v史文化街區(qū)，由于周圍布滿高樓大廈，漫步其中，猶如井底觀天，難以體現(xiàn)原有的文化意境。一些傳統(tǒng)建筑群，由于周圍開發(fā)成繁華的商業(yè)網(wǎng)點或集貿(mào)市場，致使這些傳統(tǒng)建筑群的背景環(huán)境所反映的歷史地位、民族風(fēng)格、地理形勝以及建筑風(fēng)水等損失殆盡。盡管一些文化遺產(chǎn)本身得到了保護(hù)和修繕，但是仍然喪失了往日的光彩，其原因就在于文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境被破壞，直接影響了文化遺產(chǎn)本體所依托的社會生活方式或者是文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)本體價值的損害。
國際社會從1964 年的《威尼斯憲章》到1994 年的《奈良真實性文件》，都側(cè)重于對文物本體的保護(hù)。在我國，現(xiàn)行的《文物保護(hù)法》和歷史文化名城保護(hù)制度中，也偏重于對文物范圍內(nèi)各項歷史要素的保護(hù)，僅在確定保護(hù)范圍的同時，根據(jù)需要設(shè)立一定規(guī)模的建設(shè)控制地帶或緩沖區(qū)來控制其周圍環(huán)境，有的城市公布了若干歷史文化街區(qū)，所有這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足維護(hù)我國歷史性城市的真實性與完整性的需要，致使上百座國家歷史文化名城都受到不同程度的破壞，其中一些嚴(yán)重的已經(jīng)面目全非。
2005 年10 月，國際古跡遺址理事會第15 屆大會通過的《西安宣言》提出對文物建筑、文化遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，以減小城市化進(jìn)程對文化遺產(chǎn)真實性、完整性和多樣性的破壞。宣言強(qiáng)調(diào)在具體的文物保護(hù)實踐中，需要通過規(guī)劃手段和實踐來保護(hù)和管理周邊環(huán)境，使對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，擴(kuò)展到更大的甚至城市總體的空間范圍。侯仁之院士認(rèn)為："國際古跡遺址理事會大會提出歷史建筑的重要性和獨特性來自于人們所理解的其社會、精神、歷史、藝術(shù)、審美、自然、科學(xué)或其他文化價值，也來自于它們與其物質(zhì)的、視覺的、精神的以及其他文化的背景和環(huán)境之間的重要聯(lián)系。這一點非常重要。"
三是"文化遺產(chǎn)"與"文化資源"的關(guān)系
今天人們在深入思考和研究，積極保護(hù)和合理利用文化遺產(chǎn)對城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的貢獻(xiàn)和促進(jìn)作用。現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)是一部物化了的城市發(fā)展史，是城市燦爛文化的稀世物證和重要載體，是市民與遙遠(yuǎn)祖先聯(lián)系、溝通的物質(zhì)渠道，這些深層價值是難以用經(jīng)濟(jì)價值衡量的。文化遺產(chǎn)事業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的貢獻(xiàn)往往并不是簡單投入和直接產(chǎn)出的關(guān)系，相對于一些傳統(tǒng)的行業(yè)如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)，文化遺產(chǎn)事業(yè)的貢獻(xiàn)難以直接統(tǒng)計，特別是與一些新興產(chǎn)業(yè)相比，巨大的綜合效益更不容易使人們清楚地認(rèn)識。
因此，需要填補(bǔ)長期以來缺乏文化遺產(chǎn)事業(yè)的綜合貢獻(xiàn)測算標(biāo)準(zhǔn)和體系的空白，使文化遺產(chǎn)事業(yè)在社會上確立應(yīng)有的地位，讓社會更加理解、支持文化遺產(chǎn)事業(yè)。正確認(rèn)識文化遺產(chǎn)事業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，還將為各級政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)提供決策依據(jù)，從而達(dá)到文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)與社會經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展。盡管文化遺產(chǎn)的形態(tài)特征各有殊異，價值作用各有所別，但是均要按其不同的特征與屬性，實施相應(yīng)的保護(hù)措施，包括開展文化遺產(chǎn)的普查、登記、記錄、整理、展示、研究、傳承、利用等措施，實現(xiàn)繼承和弘揚文化遺產(chǎn)的目的。
盡管文化遺產(chǎn)因其深刻豐富的文化內(nèi)涵為世人所珍視，受到國家的保護(hù)，但在人們認(rèn)識、理解和利用它們之前，并不能自行轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詾槿祟惿娣?wù)的文化資源。隨著原有生產(chǎn)、生活方式的消失，一些文化遺產(chǎn)對于現(xiàn)代人來說甚至難以理解，它們的文化內(nèi)涵在未被解釋的狀態(tài)下無法自行顯示，也無法轉(zhuǎn)化為文化資源。文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)和專家通過對文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)地收集整理、深入地研究，并采取生動通俗的方式向社會傳播，正是這一系列努力，創(chuàng)造了文化遺產(chǎn)向文化資源轉(zhuǎn)化的條件，文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵不僅得以保留，而且得以廣泛傳播。
值得注意的是，文化遺產(chǎn)保護(hù)包括物質(zhì)的和精神的兩方面內(nèi)容。人們對文化遺產(chǎn)的輕視，往往是因為對于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識過于物質(zhì)化。因此，關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)，長期以來存在兩種不正確的看法，一種認(rèn)為文化遺產(chǎn)必然是當(dāng)代城市發(fā)展的棄物，保留只是暫時的，當(dāng)城市發(fā)展需要時必然會讓路于"現(xiàn)代化開發(fā)"，目前這種觀念經(jīng)常會被來自城市決策者的言論或者開發(fā)商的行為所證實；另一種認(rèn)為文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市發(fā)展是一對不可調(diào)和的矛盾，城市發(fā)展勢必要犧牲文化遺產(chǎn)，城市決策者能夠做到的只能是將這種犧牲降低到最低程度。應(yīng)該說，這些認(rèn)識既是缺乏正確城市發(fā)展理念，也是對文化遺產(chǎn)缺乏正確價值判斷造成的。
如果只把文化遺產(chǎn)當(dāng)作一種物質(zhì)，我們就會隨心所欲地處置它；如果也把它視為一種珍貴的精神，我們就會永遠(yuǎn)守衛(wèi)著它，以它為伴，以它為榮，甚至把它作為生命的重要的一部分。同時，文化遺產(chǎn)不屬于我們這一代人，我們無權(quán)定奪它們的命運，我們只是后人委托的文化遺產(chǎn)保管人。保護(hù)世界文化遺產(chǎn)也不僅是為了保存珍貴的歷史遺存，用作展覽、旅游、開展文化活動，更為重要的是留下人類文明發(fā)展進(jìn)程中的精華，保護(hù)歷史傳統(tǒng)文化的載體，從中滋養(yǎng)出新時期的文化精神。
文化遺產(chǎn)資源是一個城市文化品位的重要表現(xiàn)，是一個城市文化個性的生動體現(xiàn)。對于一座城市來講，保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅僅是為了獲得"文明程度的標(biāo)志"，而且是為城市的未來保存歷史，為城市的發(fā)展保存資源。一座城市經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會文明程度和現(xiàn)代化水平越高，保護(hù)文化遺產(chǎn)就越顯重要。城市現(xiàn)代化的方方面面都不可能憑空而降，它的每一項因素都離不開文化，歷史與現(xiàn)代是繼承與發(fā)展的關(guān)系。一個文化本位的城市，是有價值的城市，同時，這個城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也必然充滿活力。因此，文化遺產(chǎn)應(yīng)該作為城市發(fā)展的文化資本，作為創(chuàng)造文化城市的基礎(chǔ)。
四是"合理利用"與"可持續(xù)利用"的關(guān)系
在文化與社會的公共性日益加強(qiáng)的今天，文化遺產(chǎn)不應(yīng)該只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護(hù)的對象，不應(yīng)"養(yǎng)在深閨人未識"，而應(yīng)當(dāng)融入文化和社會，在保護(hù)中利用，在利用中進(jìn)一步詮釋和豐富它的歷史、科學(xué)、藝術(shù)和社會價值。在城市化加速進(jìn)程中，文化遺產(chǎn)更無法藏身于世外桃源或自外于當(dāng)代社會, 保護(hù)也不意味著與民眾和當(dāng)代生活的隔絕與封閉。因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)不排斥對其合理利用，而且合理利用是最好的保護(hù)。但是，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上，才能談到合理利用。
從世界歷史性城市的發(fā)展趨勢看，文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市現(xiàn)代化發(fā)展并不矛盾，處理得好反而相輔相成、互相促進(jìn)。如果僅僅把文化遺產(chǎn)當(dāng)作是一件珍稀物品"保留下來"是不夠的，更重要的是發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精髓，為人類現(xiàn)代生活服務(wù)。文化遺產(chǎn)只有通過適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮作用，通過特定的方式被大眾所關(guān)注與分享，才會使文化遺產(chǎn)事業(yè)具有更加強(qiáng)盛的生命力。在物質(zhì)文化比較發(fā)達(dá)、精神需求日益增長的當(dāng)代社會，經(jīng)過適當(dāng)規(guī)劃和管理的文化遺產(chǎn)利用，無疑是對文化遺產(chǎn)積極保護(hù)的方式。
文化遺產(chǎn)應(yīng)該在被觀賞、被分享中被保護(hù)、詮釋和延續(xù)。文化遺產(chǎn)合理利用具有廣闊的前景，并將對人類社會的可持續(xù)發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。人們已經(jīng)越來越認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的多重價值的重要性和必要性。世界各國政府在制定相關(guān)文化政策時，不可回避地要考慮投資維護(hù)文化遺產(chǎn)可能帶來的綜合效益。人們普遍認(rèn)為，利用文化遺產(chǎn)向全球社會提供各種文化消費服務(wù)，不僅提高人類社會的生活質(zhì)量，更好地履行保護(hù)文化遺產(chǎn)事業(yè)使命，同時還提高社會就業(yè)率，提高廣大民眾收入。
文化遺產(chǎn)是一個城市的底蘊，文化底蘊是否深厚，不僅在于我們曾經(jīng)擁有過多少燦爛文化，更在于我們今天還能擁有、感受到多少優(yōu)秀遺產(chǎn)文化，特別是保護(hù)、傳承、利用好已有的文化遺產(chǎn)。處理好保護(hù)與利用、學(xué)術(shù)研究與發(fā)展旅游的關(guān)系，就能得到可觀的綜合效益?，F(xiàn)代旅游不僅是一般的看山、看水、看古建筑，而是要看歷史、看文化、看特色。隨著旅游從走馬觀花式的觀賞旅游逐步過渡到體驗、品味和參與型旅游，文化旅游正在成為旅游活動的主體，而文化旅游的主要內(nèi)容就是尋覓文化遺產(chǎn)的蹤跡。
據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020 年，我國將成為全球入境旅游第一大國。通過文化遺產(chǎn)旅游所實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價值只是它的最表層價值，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會價值還應(yīng)綜合評價。文化遺產(chǎn)管理的重要目的之一，是向文化遺產(chǎn)所在地及旅游者宣傳保護(hù)的重要性和必要性，使人人都能夠方便地接觸到文化遺產(chǎn)并理解文化發(fā)展的意義是十分重要的，由于有了這種接觸與理解，人們就會意識到對文化遺產(chǎn)的尊重、對文化遺產(chǎn)所代表的文化的尊重，以及對文化遺產(chǎn)所在地和文化遺產(chǎn)擁有者的利益和平等權(quán)利的尊重，是人類共同的義務(wù)。
世界文化遺產(chǎn)保護(hù)絕對不僅只是為了以賺錢為目的的旅游或娛樂，而是對歷史記憶的學(xué)習(xí)重溫，是國民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。文化遺產(chǎn)涉及國家的文化身份認(rèn)同，從社會學(xué)的意義上說，它們被視同為共有的信仰和情感，是維持社會秩序的文化角色和身份，是國家或城市的核心情感和象征。因此，我們有理由說世界文化遺產(chǎn)是一個民族及其文化的身份證。保護(hù)文化遺產(chǎn)所需要的行政管理水準(zhǔn)，是國家現(xiàn)代化的訓(xùn)練過程，這些目的超過單純的文化遺產(chǎn)本體保護(hù)的范圍。
?。ㄗ髡邽楣蕦m博物院院長）
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