從認(rèn)識(shí)史學(xué)到認(rèn)識(shí)歷史：中國(guó)古代史學(xué)觀的理性發(fā)展
2014-10-13 19:41:04 作者：瞿林東 來源：《學(xué)術(shù)研究》 已瀏覽次
? ? ? 【內(nèi)容提要】 人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)本源自歷史本身，但隨著時(shí)間的推移和史學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)過往歷史的認(rèn)識(shí)不能不依據(jù)史書所記載的“歷史”，這是從客體到主體，再由主體到客體循環(huán)往復(fù)的辯證關(guān)系。中國(guó)史學(xué)以其時(shí)代的連續(xù)性、內(nèi)容的豐富性、體裁的多樣性，為人們從認(rèn)識(shí)史學(xué)走向認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)文明的傳承開辟了廣闊的道路。
? ? ? 【關(guān) 鍵 詞】史學(xué)/史學(xué)功能/認(rèn)識(shí)歷史/傳承文明/史學(xué)觀
? ? ? 【作者簡(jiǎn)介】瞿林東，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。
? ? ? 在人類的文明史上，自史學(xué)產(chǎn)生以后，人們很早就認(rèn)識(shí)到史學(xué)的社會(huì)功能。從中國(guó)史學(xué)發(fā)展來看，春秋時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)到運(yùn)用史書作為教材，向青年貴族進(jìn)行歷史教育和道德教育；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)到史書在懲惡勸善方面具有廣泛的社會(huì)影響，認(rèn)識(shí)到“前言往行”對(duì)于自身“畜德”的重要。先秦時(shí)期的思想家們?cè)陉U述自己的思想時(shí)，往往也要征引史書中記載的史事或言論，以論證自己的學(xué)說等等。所有這些，都是在文明進(jìn)程中潛移默化地、極其自然地發(fā)生和發(fā)展著。不論人們是否已經(jīng)自覺地認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)過程中始終存在著一種思維的轉(zhuǎn)換，即人們是從認(rèn)識(shí)史學(xué)而走向認(rèn)識(shí)歷史，進(jìn)而從歷史中獲得種種啟示和教益，包括社會(huì)的、道德的、思想的等等。那么，這種思維的轉(zhuǎn)換是怎樣被人們認(rèn)識(shí)到并從自覺階段走向理性階段的呢？本文旨在梳理、揭示中國(guó)古代史學(xué)家、思想家、政治家們的這一思維的轉(zhuǎn)換過程及其思想成果，亦即其史學(xué)觀的理論發(fā)展過程。
? ? ? 一
? ? ? 先秦秦漢時(shí)期，人們對(duì)史學(xué)的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)提出了各自的見解，而孔子、孟子、司馬遷、班彪、班固等人的見解尤其具有時(shí)代的特點(diǎn)，并對(duì)后世有很大影響。值得注意的是，先秦時(shí)期，人們已經(jīng)具有通過閱讀史書和文獻(xiàn)而認(rèn)識(shí)歷史的思想。① 東漢班彪因司馬遷作《史記》而受到啟發(fā)，更加明確地指出史書對(duì)于人們認(rèn)識(shí)歷史的重要作用，他說：“夫百家之書，猶可法也，若《左氏》、《國(guó)語》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》、《太史公書》，今之所以知古，后之所由觀前，圣人之耳目也?！盵1](卷40上《班彪傳上》)這里把史書對(duì)于人們能夠“知古”、“觀前”的作用表述得十分清楚，而且還把這種作用比之于“圣人之耳目”。魏晉以后，隨著中國(guó)史學(xué)的不斷發(fā)展，其社會(huì)影響日益擴(kuò)大，史學(xué)家、思想家、政治家們對(duì)史學(xué)的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)也不斷深入，顯示出一定的理論特色。大致說來，這種認(rèn)識(shí)可以概括為以下幾個(gè)方面：一是注重總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)尤其是政治活動(dòng)的參考；二是重視制度史的撰述，從制度層面闡述治國(guó)安邦之道；三是闡述史學(xué)乃是人們認(rèn)識(shí)歷史、傳承文明的路徑和載體。這三個(gè)方面，都貫穿著史學(xué)的求真與經(jīng)世，以及人們讀史有裨于畜德與明道的思想傳統(tǒng)?？偟膩砜矗@一時(shí)期的人們對(duì)史學(xué)的社會(huì)功能有了更深刻的感受和認(rèn)識(shí)，因而在理論上也有了新的進(jìn)展。這里，我們著重討論第三個(gè)方面的問題。
? ? ? 中國(guó)史學(xué)表明，從史學(xué)出現(xiàn)以后，它就在發(fā)揮著幫助人們認(rèn)識(shí)歷史同時(shí)也在承擔(dān)著傳承文明的作用。但是，當(dāng)史學(xué)家、思想家和政治家們能夠自覺地從理論上認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)并準(zhǔn)確地把這一認(rèn)識(shí)表述出來，則是南北朝以后的事情了。南朝梁人劉勰在《文心雕龍·史傳》開篇寫道：“開辟草昧，歲紀(jì)綿邈，居今識(shí)古，其載籍乎！”意謂今人要知道往古之事，依靠的是“載籍”。當(dāng)然，這里說的“古”含義是很寬泛的，包括“載籍”中所記錄的遠(yuǎn)古的傳說。但從劉勰所記的性質(zhì)來看，“居今識(shí)古，其載籍乎”無疑是一個(gè)精煉的確論。此后，史學(xué)家、思想家和政治家們對(duì)于史學(xué)在幫助人們認(rèn)識(shí)歷史和傳承文明的社會(huì)功能方面，提出了一些有理論意義的問題并進(jìn)行了相關(guān)的闡述，成為古代史學(xué)理論成就的一個(gè)重要方面。
? ? ? 唐高祖的《命蕭瑀等修六代史詔》和唐太宗的《修晉書詔》，是較早明確提出這方面認(rèn)識(shí)的兩篇文字。武德四年（621年），大臣令狐德棻向唐朝開國(guó)皇帝唐高祖提出撰修前朝史的建議，他認(rèn)為：“至周、隋遭大業(yè)離亂，多有遺闕。當(dāng)今耳目猶接，尚有可憑，如更十?dāng)?shù)年后，恐事跡湮沒。陛下既受禪于隋，復(fù)承周氏歷數(shù)，國(guó)家二祖功業(yè)，并在周時(shí)。如文史不存，何以貽鑒今古？如臣愚見，并請(qǐng)修之?！盵2](卷73《令狐德棻傳》)從這個(gè)建議來看，令狐德棻是一個(gè)很有歷史見識(shí)和政治眼光的人，他后來參與了唐初一系列的史學(xué)活動(dòng)，表明他作為唐代史學(xué)之開山的突出地位。[3](P157——172)唐高祖接受了這一建議，并于次年下達(dá)了《命蕭瑀等修六代史詔》。詔書寫道：
? ? ? 司典序言，史官記事，考論得失，究盡變通，所以裁成義類，懲惡勸善，多識(shí)前古，貽鑒將來。伏犧以降，周、秦斯及，兩漢傳緒，三國(guó)受命，迄于晉、宋，載籍備焉。自有魏南徙，乘機(jī)撫運(yùn)，周、隋禪代，歷世相仍，梁氏稱邦，跨據(jù)淮海，齊遷龜鼎，陳建皇宗，莫不自命正朔，綿歷歲祀，各殊徽號(hào)，刪定禮儀。至于發(fā)跡開基，受終告代，嘉謀善政，名臣奇士，立言著績(jī)，無乏于時(shí)。然而簡(jiǎn)牘未編，紀(jì)傳咸闕，炎涼已積，謠俗遷訛，馀烈遺風(fēng)，倏焉將墜。朕握?qǐng)D馭宇，長(zhǎng)世字人，方立典謨，永垂憲則。顧彼湮落，用深軫悼，有懷撰次，實(shí)資良直。[2](卷73《令狐德棻傳》)從這篇詔書來看，有三個(gè)方面的問題值得注意：一是強(qiáng)調(diào)了“史官記事”的重要作用和深遠(yuǎn)意義，即“懲惡勸善，多識(shí)前古，貽鑒將來”；二是對(duì)于前代歷史，如魏、周、隋、梁、北齊、陳等南北各朝，均作同等看待，反映了一個(gè)統(tǒng)一朝代君主的宏大胸懷；三是指出撰修前朝史的重大意義，即“方立典謨，永垂憲則”，“有懷撰次，實(shí)資良直”。從令狐德棻的建議到唐高祖的詔書，都不是一般的討論史書“懲惡勸善”的社會(huì)功能，而是把史書和修史看作是政治上一件承前啟后的歷史性的工作。
? ? ? 貞觀二十年（646年），唐太宗的《修晉書詔》，把史書幫助人們認(rèn)識(shí)歷史的思想又向前推進(jìn)了，使之更為具體，更便于人們理解。詔書寫道：
? ? ? 朕拯溺師旋，省方禮畢；四海無事，百揆多閑。遂因暇日，詳觀典府，考龜文于羲載，辨鳥冊(cè)于軒年。不出巖廊，神交千祀之外；穆然旒纊，臨睨九皇之表。是知右史序言，由斯不昧；左官詮事，歷茲未遠(yuǎn)。發(fā)揮文字之本，通達(dá)書契之源：大矣哉，蓋史籍之為用也！
? ? ? 自沮誦攝官之后，伯陽載筆之前，列代史臣，皆有刪著。仲尼修而采《梼杌》，倚相誦而闡《丘墳》。降自西京，班、馬騰其茂實(shí)；逮于東漢，范、謝振其芳聲。蕞爾當(dāng)途，陳壽敷其《國(guó)志》；眇哉劉宋，沈約裁其帝籍。至若梁、陳、高氏，朕命勒成，惟周及隋，亦同甄錄：莫不彰善癉惡，激一代之清芬；褒德懲兇，備百王之令典。[4](卷81)這一段話，是從總體上闡說了通過閱讀史書而認(rèn)識(shí)了歷史，使之“神交千祀之外”，繼而稱贊史官和文字的結(jié)合而產(chǎn)生了史籍，進(jìn)而發(fā)出了“大矣哉，蓋史籍之為用也”的感嘆?？梢哉J(rèn)為，這是從根本上道出了史學(xué)的社會(huì)功能。倘無史學(xué)的這種功能，則任何“懲惡勸善”，任何歷史借鑒，都只能依靠口耳相傳而難以求得其實(shí)，以致湮沒無聞。
? ? ? 一般說來，皇帝詔書是由大臣起草，經(jīng)皇帝認(rèn)可而頒發(fā)的。上述兩道詔書，不論出于大臣之手還是出于史官之手，都反映了唐初最高統(tǒng)治集團(tuán)中的一些代表人物對(duì)史學(xué)的這一社會(huì)功能的深刻認(rèn)識(shí)，并得到最高統(tǒng)治者的認(rèn)可而發(fā)布出來。當(dāng)然，唐初的史官、史家們也對(duì)此直接發(fā)表過明確的見解。唐高宗顯慶元年（656年），史臣們撰寫《五代史志》即《隋書志》，其總序開篇闡述了“經(jīng)籍”對(duì)于“匹夫”、“王者”和社會(huì)的極其重大的作用，即“其為用大矣，隨時(shí)之義深矣，言無得而稱焉”。同時(shí)，又借用班彪之語說：“今之所以知古，后之所以知今，其斯之謂也。”又說：“書契以傳，繩木棄而不用；史官既立，經(jīng)籍于是興焉?！盵5](卷32《經(jīng)籍一》)這里，不止是闡述史籍的作用，而是綜論全部“經(jīng)籍”即經(jīng)、史、子、集、佛、道的文獻(xiàn)。但歸根結(jié)底，有兩點(diǎn)非常明確，一是“今之所以知古，后之所以知今”，是“經(jīng)籍”的作用；二是“史官既立，經(jīng)籍于是興焉”。正是這兩點(diǎn)，把史學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)歷史、傳承文明的作用都講到了。這里，我們不妨作一個(gè)逆向考察：唐初史家的上述言論，證明班彪所言極是；班彪說的“今之所以知古，后之所以由觀前”的話，證明司馬遷的“述往事，思來者”所言極是；司馬遷的這一見解，證明《易·大畜》所謂“君子以多識(shí)前言往行以畜其德”之古訓(xùn)所言極是，等等，都可以歸結(jié)為“多識(shí)前古，貽鑒將來”這一無可比擬的史學(xué)之認(rèn)識(shí)歷史的功能和傳承文明的功能。這就是為什么唐太宗會(huì)發(fā)出“大矣哉，蓋史籍之為用也”的贊嘆。
? ? ? 二
? ? ? 上距唐太宗頒發(fā)《修晉書詔》60余年，史學(xué)家劉知幾在他撰寫的《史通》一書中，進(jìn)一步闡述了關(guān)于史學(xué)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，他寫道：
? ? ? 向使世無竹帛，時(shí)闕史官，雖堯、舜之與桀、紂，伊、周之與莽、卓，夷、惠之與跖、。商、冒之與曾、閔，但一從物化。墳土未干，則善惡不分，妍媸永滅者矣。茍史官不絕，竹帛長(zhǎng)存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬古，不出戶庭，而窮覽千載，見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省。若乃《春秋》成而逆子懼。南史至而賊臣書，其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。由斯而言，則史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道。有國(guó)有家者，其可缺之哉！[6](《史官建置》)同上舉兩道詔書的莊嚴(yán)堂皇的用語相比，劉知幾的表述顯得格外深入淺出、通俗易懂而又耐人尋味。他首先提出歷史上善惡同在如何區(qū)分的問題，接著用“史官不絕，竹帛長(zhǎng)存”的優(yōu)良傳統(tǒng)回答了這個(gè)“難題”，進(jìn)而說到人們因擁有史書而可以“神交萬古”、“窮覽千載”，于是可以“思齊”、可以“自省”。進(jìn)而揭示出“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道”這一意義重大的結(jié)論。
? ? ? 不論是“多識(shí)前古”、“神交千祀”，還是“神交萬古，窮覽千載”，在此前的士人那里，本是重復(fù)了無數(shù)次的活動(dòng)，而這些極平常的活動(dòng)對(duì)人們會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？這種影響對(duì)于社會(huì)進(jìn)程會(huì)發(fā)揮怎樣的作用？這些看似很平常的活動(dòng)，卻飽含著史學(xué)深層價(jià)值之所在。經(jīng)上述兩道詔書和劉知幾等史學(xué)家的有關(guān)論說，真正從本質(zhì)上揭示了史學(xué)存在于人類文明社會(huì)的必要性及其最根本的社會(huì)功能之所在。
? ? ? 應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的是，史學(xué)這種對(duì)于人們認(rèn)識(shí)歷史和傳承文明的重要作用，在以少數(shù)民族貴族為主建立的皇朝之下，同樣受到高度重視。元世祖至元元年（1264年），當(dāng)時(shí)南宋尚未滅亡，全國(guó)尚未平定，時(shí)任“翰林學(xué)士承旨”、“資善大夫”的王鶚，即上奏元世祖，建議設(shè)立專門機(jī)構(gòu)纂修實(shí)錄及遼、金二史，他指出：“自古帝王得失興廢可考者，以有史在也。我國(guó)家以神武定四方，天戈所臨，無不臣服者，皆出太祖皇帝廟謨雄斷所致，若不乘時(shí)紀(jì)錄，竊恐久而遺忘，宜置局纂就實(shí)錄，附修遼、金二史?！彼謱懙溃骸疤铺谑级ㄌ煜?，置弘文館學(xué)士十八人，宋太宗承太祖開創(chuàng)之后，設(shè)內(nèi)外學(xué)士院，史冊(cè)燦然，號(hào)稱文治。堂堂國(guó)朝，豈無英才如唐、宋者乎！”[7](卷160《王鶚傳》)王鶚的奏章有兩點(diǎn)尤其值得注意：一是開宗明義指出：“自古帝王得失興廢可考者，以有史在也”，若不乘時(shí)纂修本朝史，“竊恐久而遺忘”，這是把史學(xué)之有助于認(rèn)識(shí)歷史和傳承文明二者都講到了。二是他舉唐、宋為例并以其為榜樣來建議元世祖，并得到“皆從之”的回應(yīng)。由此可見，史學(xué)的這一本質(zhì)性的社會(huì)功能對(duì)促進(jìn)各族的歷史文化認(rèn)同具有無可替代的重要作用。同時(shí)，王鶚的奏章也從一個(gè)方面說明了中華文明發(fā)展之連續(xù)性的特點(diǎn)。
? ? ? 在中國(guó)史學(xué)上，這種史學(xué)使人們認(rèn)識(shí)歷史和傳承文明的理性自覺，還可以從另一個(gè)側(cè)面反映出來。這就是明朝統(tǒng)治者重實(shí)錄而不修國(guó)史，因而引起學(xué)人的諸多憂慮，不解者有之，批評(píng)者有之，建言者有之，反映了學(xué)人對(duì)本朝國(guó)史的重視。正是在這種史學(xué)氛圍中，婁堅(jiān)的《讀史商語序》卻道出了不俗之言，可以上承先賢之意，他指出：
? ? ? 古今之變，圣人之所不能違也。而史于是焉重？固得失之林，而法戒之所從出也。史蓋莫備于周，既經(jīng)秦火而其書不盡傳。漢初藏于民間者，相繼復(fù)出于時(shí)，老生宿儒往住亦口傳而筆授，若《春秋》一經(jīng)，而《公羊》、《穀梁》、《左氏》專門之學(xué)，凡三家并行于世。非周監(jiān)二代，一何文之郁郁若是盛哉！遷、固以降，何代無史氏，何國(guó)無支書，至天下分為南北而史益踳駁，然至于今而尤得論其世者，固賴夫史之各有傳也。是故勝國(guó)之緒馀，而興王必垂于紀(jì)。錄前人之否臧，而后嗣亟為之?dāng)⒋危瑧址蜊E之湮，而遂至于無可考耳。此誠(chéng)王者所以垂憲百代之深意也。[8]這段話很有見地，也很有份量。作者強(qiáng)調(diào)史學(xué)可以幫助人們認(rèn)識(shí)“古今之變”，這是“圣人”也不能違背的：而史書所記得失正是“法戒”產(chǎn)生的根據(jù)；當(dāng)今人們還能反過來去評(píng)論某一時(shí)代，不正是因?yàn)橛惺窌拇嬖趩?，可見修史的重要?/div>
? ? ? 以上這些，足以說明，當(dāng)真理被人們所認(rèn)識(shí)并表述出來時(shí)，常常顯得很自然、很平實(shí)。史學(xué)是人們認(rèn)識(shí)歷史的主要途徑，是文明傳承的載體，這一重大思想成果的產(chǎn)生也是如此。
? ? ? 三
? ? ? 人們從認(rèn)識(shí)史學(xué)走向認(rèn)識(shí)歷史的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其中包含著這樣一條客觀規(guī)律，即隨著史學(xué)的發(fā)展和史書體裁的演變與豐富，人們通過史學(xué)認(rèn)識(shí)歷史的途徑越來越多，進(jìn)而從理論上對(duì)這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)的概括也就越來越明確。劉知幾《史通·二體》針對(duì)編年體史書和紀(jì)傳體史書的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，指出：
? ? ? 夫《春秋》者，系日月而為次，列歲時(shí)以相續(xù)，中國(guó)、外夷，同年共世，莫不備載其事，形于目前。理盡一言，語無重出。此其所以為長(zhǎng)也。
? ? ? ……
? ? ? 《史記》者，紀(jì)以包舉大端，傳以委曲細(xì)事，表以譜列年爵，志以總括遺漏；逮于天文、地理、國(guó)典、朝章，顯隱必該，洪纖靡失。此其所以為長(zhǎng)也。[6](《二體》)這是對(duì)“二體”長(zhǎng)處的概括，實(shí)質(zhì)上也是人們通過這兩種體裁的史書去認(rèn)識(shí)歷史的兩種途徑。其中，紀(jì)傳體史書可以認(rèn)為是幫助人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)歷史的途徑，但需要人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中善于綜合紀(jì)傳體史書各部分所提供的歷史知識(shí)，使這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)收到融會(huì)貫通的效果。至于編年體史書，以年代順序記事，是其一大優(yōu)點(diǎn)，而于歷史人物及其主要言論涉及不多，因而需要從其他的史書體裁所記歷史內(nèi)容來補(bǔ)充這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以豐富對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。
? ? ? 杜佑《通典》一書，為人們從制度層面提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史演變的途徑，提供了人們對(duì)國(guó)家職能及其政治結(jié)構(gòu)之整體認(rèn)識(shí)的清晰思路和邏輯關(guān)系。時(shí)人李翰《通典序》對(duì)此作了明確的闡述：
? ? ? 今《通典》之作，昭昭乎其警學(xué)者之群迷歟？以為君子致用，在乎經(jīng)邦，經(jīng)邦在乎立事，立事在乎師古，師古在乎隨時(shí)。必參今古之宜，窮始終之要，始可以度其古，終可以行于今，問而辨之，端如貫珠，舉而行之，審如中鵠。夫然，故施于文學(xué)，可為通儒，施于政事，可建皇極。故呆《五經(jīng)》群史，上自黃帝，至于有唐天寶之末，每事以類相從，舉其始終，歷代沿革廢置及當(dāng)時(shí)群士論議得失，靡不條載，附之于事。如人支脈，散綴于體。凡有八門，勒成二百卷，號(hào)曰《通典》。非圣人之書，乖圣人微旨，不取焉，惡煩雜也。事非經(jīng)國(guó)禮法程制，亦所不錄，棄無益也。若使學(xué)者得而觀之，不出戶知天下，未從政達(dá)人情，罕更事知時(shí)變，為功易而速，為學(xué)精而要。其道甚直而不徑，其文甚詳而不煩，推而通，放而準(zhǔn)，語備而理盡，例明而事中，舉而措之，如指諸掌，不假從師聚學(xué)，而區(qū)以別矣。非聰明獨(dú)見之士，孰能修之。[9](卷首)李翰序文的主旨是論述《通典》作者經(jīng)世致用的撰述旨趣，同時(shí)也闡述了《通典》一書對(duì)于人們認(rèn)識(shí)歷史的重要價(jià)值。這一認(rèn)識(shí)把劉知幾所說的“志以總括遺漏”的思想提高到了一個(gè)嶄新的境界。
? ? ? 當(dāng)司馬光“專取國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”，[10](卷末附)撰成《資治通鑒》一書并盛行于世時(shí)，中國(guó)古代的編年體史書的成就達(dá)到了它的高峰。于是元代史家馬端臨概括了《通典》和《資治通鑒》對(duì)于人們認(rèn)識(shí)歷史的不同途徑及其重要意義。他指出：“唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天寶，凡歷代因革之故，粲然可考?！庇终f：“至司馬溫公作《通鑒》，取千三百余年之事跡，十七史之紀(jì)述，萃為一書；然后學(xué)者開卷之余，古今咸在。然公之書，詳于理亂興衰，而略于典章經(jīng)制，非公之智有所不逮也，編簡(jiǎn)浩如煙埃，著述自有體要，其勢(shì)不能以兩得也?！盵11](卷首)同劉知幾、李翰一樣，馬端臨論述《通典》和《資治通鑒》二書內(nèi)容的特點(diǎn)，同時(shí)也是指出了人們通過《通典》、《資治通鑒》去認(rèn)識(shí)歷史的兩條途徑：前者是“典章經(jīng)制”的途徑，后者是“理亂興衰”的途徑。應(yīng)當(dāng)指出，李翰和馬端臨同劉知幾的論述有一個(gè)明顯的不同之處，即李翰、馬端臨的論述，在講到史書內(nèi)容及其特點(diǎn)時(shí)，都有鮮明的經(jīng)世致用的思想，而劉知幾則只是就史書內(nèi)容進(jìn)行分析。
? ? ? 《資治通鑒》問世后，續(xù)作者、改編者、注釋者蜂起，產(chǎn)生了許多新的歷史著作。其中，南宋史家袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》是重要的代表性著作之一?！顿Y治通鑒》和《通鑒紀(jì)事本末》都是記事之書，前者重視事件的時(shí)間順序，故于同一時(shí)間并列同時(shí)發(fā)生的諸多事件，依時(shí)間推移而逐一記之；后者重視每一事件之本末，故所記之事，皆一一詳其始終。在中國(guó)古代學(xué)人的思維模式中，歷來是重視事物的“本末”、“終始”、“源流”的。《禮記·大學(xué)》說：“物有本末，事有終始?！薄盾髯印じ粐?guó)》也有“知本末源流之謂也”的說法。這里說的“本末”，有輕重、主次之意，也有詳其始末、源流之意。司馬遷撰《史記》，旨趣之一是“原始察終，見盛觀衰”；[2](卷130《太史公自序》)他在講到自己的不幸遭遇時(shí)，也說“事本末未易明也”。[13](卷62《司馬遷傳》)唐人皇甫湜撰《編年紀(jì)傳論》，文中亦有“盡事之本末”[14](卷742)之句。任何客觀歷史事件，總是有本有末，有始有終；史學(xué)家通過紛繁的歷史現(xiàn)象，原始察終，闡本述末，以記述歷史事件的發(fā)生、發(fā)展過程，是歷史撰述中主體反映客體的基本特征。《左傳》中已包含了這一特征。即以編年、紀(jì)傳二體的全貌來看，這種認(rèn)識(shí)和表述歷史的特征也都是存在的，只是或被編年記事所限，或被紀(jì)表志傳所隔，不能一目了然罷了。史書體裁的辯證發(fā)展和史家在認(rèn)識(shí)歷史上的淵源以及史家所處社會(huì)環(huán)境提出的要求，終于促成了中國(guó)史學(xué)上第四種主要史書體裁——紀(jì)事本末體的成熟和發(fā)展。
? ? ? 袁樞是采用紀(jì)事本末的形式撰成獨(dú)立的歷史著作的第一人?！端问贰繁緜髡f他“常喜誦司馬光《資治通鑒》，苦其浩博，乃區(qū)別其事而貫通之，號(hào)《通鑒紀(jì)事本末》”。[15](卷389《袁樞傳》)這個(gè)簡(jiǎn)略的記載說明，紀(jì)事本末體史書的出現(xiàn)，除了上面講的那些原因之外，還有一個(gè)極其重要的具體條件，這就是編年體巨著《資治通鑒》的問世及其產(chǎn)生的廣泛的社會(huì)影響。袁樞把“浩博”的《資治通鑒》“區(qū)別”為239“事”，因事命篇，合為42卷。而所謂“貫通”，一則是指每事皆詳其本末，明其首尾；一則是指事與事之間略依時(shí)間先后編次。全書以“三家分晉”開篇，以“世宗征淮南”收卷，仍保持通史的體例。對(duì)于不便獨(dú)立成篇的事件，則附于有關(guān)事件之下；而于篇名之下，有時(shí)也注明人名或具體事目，使觀者一目了然。全書卷次、所述史事的時(shí)期、事目多寡如下：卷1，述戰(zhàn)國(guó)與秦事，事目3；卷2至卷8，述兩漢事，事目43；卷9至卷12，述三國(guó)西晉事，事目18；卷13至卷18，述東晉十六國(guó)事，事目44；卷19至卷26，述南北朝與隋事，事目48；卷27至卷38，述唐事，事目62；卷39至卷42，述五代十國(guó)事，事目20。由此可以看出《通鑒紀(jì)事本末》一書的結(jié)構(gòu)及其詳略所在，以及它的通史特點(diǎn)。
? ? ? 自稱跟袁樞“志同志，行同行，言同言”，“相勞苦，相樂，且相楙于學(xué)”的著名詩人楊萬里，于宋孝宗淳熙元年（1174年）為《通鑒紀(jì)事本末》作序。序中講到了該書特點(diǎn)和價(jià)值。他概括該書的特點(diǎn)是：“大抵搴事之成以后于其萌，提事之微以先于其明。甚情匿而泄，其故悉而約，其作窕而槬，其究遐而邇。其于治亂存亡，蓋病之源、醫(yī)之方也?！盵16]道出了紀(jì)事本末體史書的主要特點(diǎn)，即闡述一件史事的結(jié)果之前，總要先闡述它的起因；說明一件史事的發(fā)生，總要漸次說到它的發(fā)展。中間四句，是評(píng)價(jià)該書在文字表述上的成功。末了兩句，是強(qiáng)調(diào)該書對(duì)歷史上治亂存亡的總結(jié)所具有的現(xiàn)實(shí)意義。序文一方面指出該書克服了《資治通鑒》“事以年隔，年以事析”的狀態(tài)，一方面也認(rèn)為該書是“入《通鑒》之戶”的路徑，還是肯定了《通鑒》的史學(xué)地位。
? ? ? 紀(jì)事本末體史書不同于以往編年、紀(jì)傳、典制三種史書各以時(shí)間、人物、制度為綱，而是以事件為綱，著意于敘述每一件重大史事的發(fā)展過程、因果關(guān)系及其產(chǎn)生的影響；若干件重大史事的連綴，又會(huì)使人們?cè)诟L(zhǎng)的時(shí)段和更大的空間里認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的過程及其因果關(guān)系，以及在更大范圍里的影響。這是史家在認(rèn)識(shí)歷史上的發(fā)展和深化。此外，這種體裁的基本形式是因事立目，較少受到體例上的局限，有廣闊的容量來容納諸多史事，使形式和內(nèi)容更便于協(xié)調(diào)一致；只要取舍適當(dāng)，就能使史書內(nèi)容豐滿而形式又不顯得臃腫。這兩點(diǎn)，是它在歷史認(rèn)識(shí)上和歷史編纂上的主要特點(diǎn)。
? ? ? 人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)本源自歷史本身，但隨著時(shí)間的推移和史學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)過往歷史的認(rèn)識(shí)不能不依據(jù)史書所記載的“歷史”，這是從客體到主體，再由主體到客體循環(huán)往復(fù)的辯證關(guān)系。中國(guó)史學(xué)以其時(shí)代的連續(xù)性、內(nèi)容的豐富性、體裁的多樣性，為人們從認(rèn)識(shí)史學(xué)走向認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)文明的傳承開辟了廣闊的道路。
? ? ? 注釋：
? ? ? ① 《國(guó)語·楚語上》記楚大夫申叔時(shí)語：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心”，“教之故志，使知廢興而戒懼焉”等等?！墩撜Z·為政》記孔子語：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”。《論語·八佾》又記孔子的話說：“夏禮，吾能言之；杞不足征也；殷禮，吾能言之；宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣。”
? ? ? 【參考文獻(xiàn)】
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責(zé)任編輯：小明
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