? ? ? 我國(guó)現(xiàn)存大多數(shù)不可移動(dòng)文物飽經(jīng)歷史滄桑, 有的失去了原有的使用功能, 有的甚至連主體建筑也不復(fù)存在, 而古跡遺址是構(gòu)成我國(guó)古代文明史跡的主體, 年代久遠(yuǎn)、地域廣闊、類型眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。特別是城池、樓闕、宮殿、廟宇、街市、里坊等遺址, 作為歷史文化遺產(chǎn)的重要代表, 反映了當(dāng)時(shí)城市建設(shè)、建筑藝術(shù)的水平, 也見(jiàn)證了社會(huì)變遷和自然變化。古代的西安地區(qū), 先后出現(xiàn)過(guò)周豐鎬、秦阿房宮、漢長(zhǎng)安城、唐大明宮等都城及其宮殿建筑群, 這些彌足珍貴的遺址上滲透著豐富的文化信息。

? ? ? 一、古跡遺址展示利用的困境

? ? ? 由于古代中國(guó)建筑以土木結(jié)構(gòu)為主, 這些遺址歷經(jīng)了千年歲月后, 地面上的木質(zhì)結(jié)構(gòu)部分已經(jīng)蕩然無(wú)存, 保留下來(lái)的多是其建筑的基址部分—— 夯土, 以及一些殘留的建筑構(gòu)件, 如柱礎(chǔ)石、瓦當(dāng)、鋪地磚等。這與西方的石質(zhì)材料為主的建筑的遺跡有很大的不同, 最為突出的就是觀賞性的巨大差異。相對(duì)于土木結(jié)構(gòu), 石質(zhì)建筑本身經(jīng)久耐用, 即使傾塌了, 遺留下的石質(zhì)構(gòu)件也足以讓人們感受到原建筑的形態(tài)和氣勢(shì)。而土木建筑所留下的土質(zhì)遺跡, 本身就很脆弱, 再加上千年的自然的風(fēng)化雨蝕、人們生產(chǎn)活動(dòng)損壞, 今天不要說(shuō)直接感受建筑的原有風(fēng)貌, 就是作為遺跡也很難直接辨認(rèn)。這是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)文物界面對(duì)大遺址保護(hù)與利用所難以解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一方面, 遺址的脆弱性使得土質(zhì)遺址的保護(hù)技術(shù)難度增大、費(fèi)用增高; 另一方面, 觀賞性差使得保護(hù)的投入得不到明顯的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。成本高、效益差就在一定程度上影響和制約著古代遺址保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。難以引起游客觀賞的興趣,不能給遺址地帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)收益, 導(dǎo)致遺址所在地政府和社會(huì)對(duì)遺址保護(hù)的積極性難以提高。

? ? ? 今天, 人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到, 有效、合理地利用古跡遺址是保護(hù)古跡遺址的一個(gè)途徑。良好有效的利用會(huì)激發(fā)政府以及社會(huì)對(duì)古跡遺址保護(hù)的巨大熱情。而有效利用的基本形式就是將古跡遺址的保護(hù)納入城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃之中, 使古跡遺址的保護(hù)項(xiàng)目成為改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境、豐富人們文化生活、增加經(jīng)濟(jì)收入的基礎(chǔ)工程。中國(guó)土質(zhì)遺址的脆弱屬性不可能改變, 所以保護(hù)的成本不可能降低。而提高利用效益的主要出路就是提高可視性、增強(qiáng)觀賞性。

? ? ? 認(rèn)真考察人們觀賞古跡遺址的過(guò)程我們不難發(fā)現(xiàn), 觀賞性不是一個(gè)孤立單獨(dú)的問(wèn)題, 而是與古遺址本身的所承載的信息量、信息的表達(dá)方式、觀賞者接受古跡遺址所承載的歷史文化信息的能力有關(guān)。所以, 提高古跡遺址觀賞性的方法應(yīng)該是: 1. 充分挖掘古跡遺址的歷史文化信息;2. 改善歷史文化信息的展示方式; 3. 改善人們對(duì)歷史文化信息的接受能力。其中的歷史文化信息的挖掘需要依靠考古學(xué)家、歷史學(xué)家以及文化藝術(shù)工作者等專業(yè)人群的不懈努力; 人們對(duì)歷史文化信息接受能力的提高需要廣泛的社會(huì)文化教育來(lái)實(shí)現(xiàn), 這兩者都不是一朝一夕就能做到的,需要持續(xù)不斷地努力。只有改善歷史文化信息表達(dá)方式是一個(gè)以技術(shù)為主的問(wèn)題, 也是實(shí)際工作中討論最多、困擾最多、技術(shù)創(chuàng)新余地最大的問(wèn)題, 這也正是本文所要討論的核心問(wèn)題, 即對(duì)古跡遺址展示形式的討論。

? ? ? 遺址觀賞性的核心是它自身存在的形制及其周邊與之相呼應(yīng)的人文環(huán)境、自然環(huán)境以及物理空間等歷史文化信息的關(guān)聯(lián)體。提高觀賞性的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)一定的技術(shù)手段解決遺址的形象展示問(wèn)題, 即我們采取什么樣的方式來(lái)展示遺址, 提高遺址的觀賞性, 增強(qiáng)游客的參與度, 從而擴(kuò)大遺址的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益, 調(diào)動(dòng)遺址地政府對(duì)古跡遺址的關(guān)注。如果我們掌握了古跡遺址的完整詳細(xì)的資料和數(shù)據(jù), 形象展示在技術(shù)上并不具有特別的難度。如日本平成宮朱雀門遺址, 由于遺留資料比較完備, 所以能夠嚴(yán)格按照其歷史形象、傳統(tǒng)工藝進(jìn)行重建。但絕大多數(shù)古遺址所含有的信息很少, 僅憑考古資料已很難完整地了解歷史建筑原貌的細(xì)節(jié)。國(guó)家以及國(guó)際組織要求文物保護(hù)必須嚴(yán)格遵循完整性、真實(shí)性的原則。在這樣的前提下, 對(duì)遺址進(jìn)行復(fù)原性展示是相當(dāng)困難的。目前, 各級(jí)政府投入巨資對(duì)遺址予以嚴(yán)格保護(hù), 但觀賞性不強(qiáng), 得不到公眾的接受和認(rèn)可, 無(wú)法有效地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。而另一些缺乏科學(xué)依據(jù)、低水平的仿古建筑的出現(xiàn), 不但沒(méi)有解決古跡遺址觀賞性差的問(wèn)題, 反而錯(cuò)誤地傳達(dá)歷史信息, 造成了資源的巨大浪費(fèi), 究竟應(yīng)該如何向社會(huì)大眾生動(dòng)地表達(dá)出古跡遺址中所滲透的古代文明的歷史文化信息, 是一個(gè)值得認(rèn)真研究, 也必須回答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

? ? ? 2006年10月, 經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn), 西安市政府在大明宮含元殿遺址舉辦《2006—— 盛典西安大型演出活動(dòng)》。活動(dòng)組織者根據(jù)含元殿建筑復(fù)原研究的多項(xiàng)成果, 使用輕型結(jié)構(gòu)材料, 在經(jīng)過(guò)保護(hù)的含元殿基臺(tái)上搭建了演出舞臺(tái)和布景。此次演出獲得了很大成功, 產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。觀眾通過(guò)觀看演出, 感受到了大明宮的雄偉氣勢(shì), 領(lǐng)略了盛唐中華的偉大文明。以有關(guān)方面專家的冷俊眼光看, 雖然舞臺(tái)的演出布景搭建有諸多可討論之處, 但作為一個(gè)臨時(shí)的舞臺(tái)演出布景, 作為含元殿的舞臺(tái)藝術(shù)形象, 并不嚴(yán)格等同于含元殿的歷史真實(shí)結(jié)構(gòu), 搭建于此也無(wú)可厚非。這樣, 我們就可以進(jìn)一步去理解, 為什么這種非原真性的古跡展示會(huì)得到社會(huì)各界的認(rèn)可? 我想, 最基本的因素是因?yàn)樗吘故且钥脊艑W(xué)家、歷史學(xué)家、建筑學(xué)家的科學(xué)研究為依據(jù)而搭建的, 一定程度上藝術(shù)地在原址建筑上展示了人們認(rèn)識(shí)歷史的成果; 客觀上彌補(bǔ)了目前遺址展示形式與手段的不足, 滿足了普通民眾對(duì)歷史文化精粹進(jìn)行形象化感受的渴望。

? ? ? 這對(duì)我們既是一個(gè)啟示, 也提出了一個(gè)問(wèn)題: 對(duì)此類考古數(shù)據(jù)不能完全確定建筑結(jié)構(gòu)的古跡遺址能否進(jìn)行非原真性的形象展示? 如果能,它又是什么? 這就有必要回到問(wèn)題的關(guān)鍵, 即古跡遺址的歷史文化信息的存在與傳達(dá)的討論。

? ? ? 二、古跡遺址歷史文化信息的存在形式

? ? ? 既然古跡遺址展示的本質(zhì)是將其承載的歷史文化信息向社會(huì)公眾傳達(dá), 可分為存在、表達(dá)、接受三個(gè)階段。首先討論遺址歷史文化信息的存在方式。

? ? ? 在人類歷史中遺留下的遺址承載了大量的信息, 這些信息存在的形式一般可以分為物理存在和非物理存在兩種。

? ? ? 古遺址信息的物理存在形式有: ( 1) 遺址本身所表征的歷史文化信息。這些信息由古跡遺址本身所具有, 文物工作者可以通過(guò)對(duì)其進(jìn)行勘探、發(fā)掘、技術(shù)鑒定等技術(shù)活動(dòng), 對(duì)遺址本身的布局、形制、體量、建筑材料、建筑技法、使用功能、演變痕跡等等進(jìn)行直接地觀察、測(cè)量, 從而掌握最直接、最準(zhǔn)確、最為可靠的考古學(xué)數(shù)據(jù)資料, 也可以簡(jiǎn)稱為考古數(shù)據(jù), 它可能不是連續(xù)完整的, 但應(yīng)該是嚴(yán)格無(wú)誤的。這類數(shù)據(jù)資料的價(jià)值不在于本身的多少, 而在于其是否稀有。( 2) 與這些遺址相關(guān)的其它遺址、出土文物或者傳世文物等也從一些側(cè)面間接地反映出古跡遺址的一些歷史信息。如從出土的一些漢代陶屋、畫(huà)像磚的資料, 可以給我們漢代建筑的直接形象。通過(guò)對(duì)受到唐代長(zhǎng)安城影響巨大的日本平成京現(xiàn)存遺跡和建筑的了解, 我們可以感知一些唐代城市建筑的信息。根據(jù)唐代一些墓葬中壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn), 使我們對(duì)唐代建筑可以有一定了解。這些信息雖然表現(xiàn)在其它物理實(shí)體或空間上, 但由于它們之間原有的歷史關(guān)系, 比如承襲、模仿、變相等等, 使得有歷史聯(lián)系的實(shí)體或空間之間接的文化信息相互表現(xiàn)、相互印證。

? ? ? 古遺址歷史文化信息的非物理存在形式有:( 1) 有關(guān)古跡遺址的文字性歷史資料、圖畫(huà)性歷史資料、文學(xué)藝術(shù)作品等等所記錄的歷史文化信息。在歷史發(fā)展過(guò)程中, 一些重要的史書(shū)和典籍都有反映、記錄當(dāng)時(shí)建筑的內(nèi)容, 由此可以在一定程度上了解當(dāng)時(shí)建筑的格局、體量和材料、建筑工藝等等; 一些文學(xué)藝術(shù)品中也有大量的關(guān)于古代建筑的描述。如杜牧的《阿房宮賦》對(duì)阿房宮進(jìn)行了文學(xué)化的描述, 使后人對(duì)其規(guī)模、建筑形制有了文學(xué)性的了解, 盡管每個(gè)人讀《阿房宮賦》 時(shí)他的腦海里對(duì)阿房宮的想像不盡相同, 但是人們對(duì)秦代社會(huì)的建筑智慧與藝術(shù)和建筑工程的浩大壯觀都會(huì)贊嘆不已。( 2) 一些遺留下來(lái)的傳統(tǒng)工藝所承載的信息。如我們可以通過(guò)現(xiàn)在一些農(nóng)村中夯打的工藝, 生動(dòng)地了解古代建筑工程中可能采用的巨型夯土基礎(chǔ)被夯制的工藝和流程; 傳統(tǒng)的建筑手工藝、木器制作工藝、鐵器制作、制陶技藝等等, 都或多或少地存留著古代人們生產(chǎn)生活方式的信息, 這些都可以構(gòu)成我們理解大遺址文化信息的參考。( 3) 人們?nèi)粘Ｉ钆c社會(huì)活動(dòng)等傳統(tǒng)習(xí)俗中所包含的歷史信息。在歷史上, 任何一個(gè)建筑物都首先是人們生產(chǎn)生活的需要。在人們的生產(chǎn)生活方式不發(fā)生大的變化的時(shí)候, 建筑物可能一直以某種樣式存在下去; 即使建筑物本身因?yàn)槿藶榛蜃匀坏钠茐男枰S修甚至重建, 它的形制、材料、工藝也不會(huì)發(fā)生太大的變化, 因?yàn)樗鼪](méi)有變化的需要和條件。許多地方風(fēng)俗習(xí)慣中包含了大量的與古跡遺址相呼應(yīng)的歷史文化信息。

? ? ? 三、遺址歷史文化信息的表達(dá)與接受

? ? ? 遺址展示是一種信息表達(dá)方式, 其表達(dá)的核心內(nèi)容是古跡遺址的所承載的歷史信息。展示工程第一個(gè)要解決的是信息的獲得。有關(guān)古跡遺址本體的考古資料是最直接的信息數(shù)據(jù), 除此之外, 其他與古跡遺址有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料也是最基礎(chǔ)的信息數(shù)據(jù), 至于文學(xué)藝術(shù)形式存在的文化信息, 雖然不能作為科學(xué)數(shù)據(jù)用來(lái)直接支撐展示方案, 但是, 在科學(xué)數(shù)據(jù)不足的情況下, 它可以作為輔助資料來(lái)幫助誘導(dǎo)古跡遺址展示方案的制定。在展示所需要的基本信息數(shù)據(jù)獲得后, 要按照文物保護(hù)的基本原則, 在嚴(yán)格保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)地展示。目前, 我們對(duì)古跡遺址的展示分為直接展示與間接展示兩種方式。直接展示可以分為原貌展示、保護(hù)性展示(緊貼本體施加保護(hù)措施, 如人工包貼等)、復(fù)原性展示(遺址本體覆土保護(hù), 覆土之上復(fù)原本體) 等等, 間接性的展示有模擬、圖像、影視等等手段。這里,需要說(shuō)清楚的是, 無(wú)論我們采取什么樣的保護(hù)方式和手段, 我們對(duì)古跡遺址的展示都是有限的,即不可能完全的表達(dá)古跡遺址所承載的歷史文化信息。這是因?yàn)? 我們所掌握的資料再多也是有限的, 尤其對(duì)處于西安的周秦漢唐一類歷經(jīng)千年的遺址, 更是如此。而且, 對(duì)所掌握的信息資料也不是不再加工就可以使用, 而是要在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上, 針對(duì)現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)能力、觀賞習(xí)慣以及展示工程所使用的技術(shù)材料等等, 綜合考慮來(lái)制定出一個(gè)合適的展示方案。由此可見(jiàn), 古跡遺址的展示內(nèi)容, 其本質(zhì)上是考古學(xué)家、歷史學(xué)家、建筑師們對(duì)古跡遺址綜合研究成果的展示,因?yàn)橹挥羞@樣做才能真實(shí)地滿足科學(xué)展示的基本要求。所以說(shuō), 遺址的展示, 只能是其歷史文化信息的相對(duì)表達(dá), 而不可能做到絕對(duì)表達(dá)。所以, 遺址的展示, 關(guān)鍵在于深入地挖掘它的歷史文化信息, 挖掘的越徹底, 資料信息越豐富生動(dòng), 展示的就可能越充分。與之相適應(yīng)的必須是展示技術(shù)手段的足夠先進(jìn)性, 即就是要采用與古跡遺址的文化信息相適應(yīng)、與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)水平相適應(yīng)的展示手段, 來(lái)盡可能把有限的歷史文化信息生動(dòng)有效地呈現(xiàn)給人們。

? ? ? 人們對(duì)于這些信息的接受形式分為直接和間接兩種。直接的方式是人們通過(guò)對(duì)遺址的現(xiàn)場(chǎng)參觀獲得對(duì)遺址的直觀感受, 對(duì)遺址體量、規(guī)模、建筑材料等予以了解。間接方式是比較多的, 通過(guò)對(duì)與遺址相關(guān)的歷史典籍、研究書(shū)籍、文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀, 對(duì)有關(guān)歷史影視作品的觀賞、對(duì)一些傳統(tǒng)工藝的了解等多種方式來(lái)獲得。普通大眾是我們傳播歷史文化信息的主要對(duì)象, 滿足他們對(duì)于歷史文化信息的需求是我們從事文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的重要目的。專家對(duì)于歷史信息的研究主要是通過(guò)遺址本身獲得的信息, 輔助以相關(guān)遺址、文物和史料信息來(lái)進(jìn)行研究, 以此來(lái)了解文化遺址在歷史上的真實(shí)形象, 即歷史原形。而普通大眾則主要通過(guò)直接的參觀獲取一些感性資料, 對(duì)于相關(guān)資料了解相對(duì)表面化, 并未進(jìn)行深入研究、分析。相對(duì)于專家來(lái)講, 他們所獲取的歷史文化信息是較少的、間接的, 直觀的形象對(duì)于他們了解遺址文化信息是最為直接的手段, 至關(guān)重要。專家往往對(duì)于歷史建筑的細(xì)節(jié)要求的全面、深入, 對(duì)問(wèn)題要反復(fù)研究、商榷。而大眾對(duì)于其心目中的歷史建筑的形象認(rèn)可與專家是不同的, 他們只要求了解歷史上建筑的形制、體量、色彩等最為基本的信息即可。這兩種對(duì)歷史信息獲知的不同需求決定了專家和大眾對(duì)遺址展示不同層次的需求。

? ? ? 為何大眾對(duì)于《2006—— 盛典西安》 大型文化演出活動(dòng)在含元殿遺址上搭建的舞臺(tái)布景予以了認(rèn)可, 就是因?yàn)檫@個(gè)布景搭建滿足了大眾對(duì)于一睹盛唐皇宮殿宇光彩形象的期望, 盡管這個(gè)舞臺(tái)布景是輪廓性地勾畫(huà)了含元殿的基本形象, 但是它并不是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì), 而是把傅熹年等專家們對(duì)含元殿的多年研究成果進(jìn)行了藝術(shù)化的實(shí)物展示, 所以對(duì)這個(gè)實(shí)景舞臺(tái)所表達(dá)的信息應(yīng)該看作是基于科學(xué)數(shù)據(jù)的文化信息表達(dá), 或者說(shuō), 舞臺(tái)實(shí)景所表達(dá)的信息是遺址歷史文化信息科學(xué)數(shù)據(jù)的藝術(shù)折射, 這里, 嚴(yán)格的考古數(shù)據(jù)是發(fā)光體, 考古、歷史、建筑專家以及藝術(shù)家集體的工作構(gòu)成了一個(gè)復(fù)合鏡面, 舞臺(tái)及其形象就是折射所成的像。普通大眾借專家之鏡看到了歷史形象、獲得了歷史信息, 這應(yīng)該說(shuō)是歷史文化被普通大眾接受的最普通的渠道, 也是歷史科學(xué)的社會(huì)價(jià)值最基本的實(shí)現(xiàn)方式。因?yàn)閷?duì)于古跡遺址本身所直接表達(dá)的文化信息, 不經(jīng)過(guò)專業(yè)地引導(dǎo)解釋, 大眾是不容易接受的, 至少是不可能深入準(zhǔn)確地理解體會(huì)的, 面對(duì)觀賞性比較差的古跡遺址更是如此。即就是專家們的引導(dǎo)介紹, 也不能完全用歷史考古學(xué)的專業(yè)語(yǔ)言進(jìn)行,必須轉(zhuǎn)化為普通觀眾容易理解接受的語(yǔ)言。在自然科學(xué)方面有許多科學(xué)家花了大量的精力進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的普及工作, 就是使用大眾語(yǔ)言解釋科學(xué)原理, 在人文歷史方面, 普及性的書(shū)籍要比專業(yè)性的影響大的多, 其實(shí)也就是一個(gè)人文歷史科學(xué)的普及現(xiàn)象。反過(guò)來(lái)說(shuō), 專家用專業(yè)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界, 大眾則使用大眾語(yǔ)言來(lái)理解專家的認(rèn)識(shí)成果, 所以一切科學(xué)數(shù)據(jù), 必須經(jīng)過(guò)專業(yè)處理, 變換成另一種非專業(yè)的數(shù)據(jù)形式, 才能最后被廣大的社會(huì)公眾所接受。這里, 文化藝術(shù)的形式是最大眾化的信息表達(dá)形式。所以, 無(wú)論古跡遺址作何形式的展示, 到了普通大眾那里, 都是以某種文化形式的信息而接受并儲(chǔ)存了。這就是說(shuō), 專家為了進(jìn)行科學(xué)研究, 追求的是了解古跡遺址真實(shí)的歷史原形, 而大眾是為了享受科學(xué)家們的研究成果, 感受的是古跡遺址所承載的歷史文化形象。

? ? ? 四、遺址的歷史原形與文化形象的本質(zhì)差異

? ? ? 歷史原形追求的是歷史的原真, 它所有的物理數(shù)據(jù)都必須是真實(shí)的。文化形象表達(dá)了有關(guān)古跡遺址最基本的文化意義, 其物理數(shù)據(jù)與歷史形象接近但不統(tǒng)一。古跡遺址的文化形象與歷史原形在基本的方面表現(xiàn)出文化的一致性, 但主要區(qū)別還是非常明顯的。歷史原形表現(xiàn)的是古跡遺址的歷史性真實(shí), 而文化形象出于傳播、展示的考慮往往會(huì)有一定的變相, 是對(duì)歷史真實(shí)的藝術(shù)反映。歷史原形在建筑結(jié)構(gòu)、材料、制作工藝等方面是完全真實(shí)地再現(xiàn)歷史, 是一種科學(xué)的、考古學(xué)的真實(shí); 文化形象所追求的是大眾可接受的一種藝術(shù)真實(shí), 這種藝術(shù)真實(shí), 基于歷史信息、忠實(shí)于歷史、合理地彌補(bǔ)歷史信息的缺損(如同文物修復(fù)一樣) , 是藝術(shù)地再現(xiàn)歷史, 是科學(xué)成果的藝術(shù)表達(dá), 并且隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的豐富而隨時(shí)修正自己。這也如同影視作品一樣, 雖然它不可等同于歷史教科書(shū), 但一樣可以給大眾傳播豐富而且生動(dòng)的歷史文化信息。人們對(duì)古跡遺址的歷史原形地把握將隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷地接近歷史真實(shí), 是單向變化的; 而人們對(duì)古跡遺址

? ? ? 文化形象社會(huì)的把握一般情況下也應(yīng)該跟著接近歷史真實(shí), 但受當(dāng)時(shí)政治文化經(jīng)濟(jì)等大環(huán)境的影響往往會(huì)發(fā)生形象變異, 所以文化形象具有多向搖擺變化性, 這主要與那個(gè)時(shí)期人們的歷史價(jià)值觀的變化有很大關(guān)系。如對(duì)偉大思想家孔子的形象, 在“文革”中被說(shuō)成是復(fù)辟倒退的歷史反動(dòng)分子, 把一個(gè)千百年來(lái)人們一直奉為至圣先師的形象予以徹底顛覆。所以文化形象的可靠, 除了歷史真實(shí)作為基礎(chǔ)外, 還必須依賴于文明而善良的價(jià)值觀做為保證。

? ? ? 這幾年, 在我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些比較成功的文化形象再現(xiàn)的實(shí)例, 其中杭州西湖畔的雷鋒塔的保護(hù)和展示就是最突出的一個(gè)實(shí)例。雷峰塔, 是由吳越王錢椒在西湖南岸夕照山上建造的佛塔,“雷峰夕照” 一直是西湖游賞最受青睞的名勝之一, 清朝末年到民國(guó)初期因?qū)以獗I挖而坍塌, “雷峰夕照” 勝景從此名存實(shí)亡。雷峰塔倒塌引起全社會(huì)的關(guān)注和議論, 各界人士一直企盼重建這座著名古塔。1999 年底杭州市政府發(fā)掘了雷峰塔地宮, 建造雷峰塔遺址保護(hù)設(shè)施, 并對(duì)遺址保護(hù)設(shè)施的內(nèi)在功能和外觀形象加

? ? ? 以延伸、拓展, 按雷峰塔原有的形制、體量和風(fēng)貌用現(xiàn)代鋼架材料建造雷峰新塔, 其外觀形象與原雷峰塔一致。這項(xiàng)舉措得到國(guó)家文物局的認(rèn)可, 也順應(yīng)了民意, 其實(shí)質(zhì)上就是雷鋒塔真實(shí)歷史原形的文化形象再現(xiàn)。

? ? ? 2006年1月, 中國(guó)孔子基金會(huì)發(fā)起制訂孔子標(biāo)準(zhǔn)像的行為, 也應(yīng)該屬于一種歷史文化遺產(chǎn)歷史原形的文化形象的再現(xiàn)活動(dòng)。但是這一活動(dòng)剛一發(fā)動(dòng)就引來(lái)噓聲一片。反對(duì)者認(rèn)為, 給孔子立標(biāo)準(zhǔn)像沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。因?yàn)榻o一位2500年

? ? ? 前的古人造“標(biāo)準(zhǔn)像”, 能有哪些依據(jù)? 征集者頒布的條件, 叫做“ 參考?xì)v史文獻(xiàn)”, 比如面部表情就要“溫而厲, 威而不猛, 恭而安”, 也全是形容詞, 空洞而不具體, 依然沒(méi)有什么幫助。更何況每個(gè)人心中的“ 溫而厲” 各有不同。支持者認(rèn)為, 2500年來(lái)孔子沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)像”, 不等于說(shuō)不需要一張大家都能比較滿意的孔子“ 紀(jì)念像”。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界之中, 孔子已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào), 一個(gè)代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。這個(gè)符號(hào)也需要相應(yīng)的圖像?？鬃印皹?biāo)準(zhǔn)像” 應(yīng)該來(lái)自于孔子本身, “紀(jì)念像” 則可以來(lái)自人們的想像。事實(shí)上, 這樣的孔子“紀(jì)念像” 很早就有,而且各式各樣。山東有位駱承烈先生, 一生收集各種孔子像達(dá)2500多種, 他把這些孔子像分成“皇家孔子、官家孔子、儒家孔子、布衣孔子、仇家孔子(即“ 打倒孔家店” 對(duì)孔子的丑化)、海外孔子” 六類。像由心造, 偶像不過(guò)是造像者心中的理想罷了。所以支持者認(rèn)為, 今天征集一張讓大家基本滿意的孔子紀(jì)念畫(huà)像, 還是很有必要的。這里討論的分歧主要在于把孔子的標(biāo)準(zhǔn)像定義在孔子形象的歷史原形還是文化形象。復(fù)原一個(gè)孔子的歷史原形當(dāng)然不可能, 但是孔子于歷史、于今天以至于以后, 他對(duì)于人類的價(jià)值決定了他永遠(yuǎn)是一個(gè)“文化符號(hào)”, 即我們需要是他的思想精神而不是它的軀體形狀。但是, 這不等于塑造孔子的形象就可以隨心所欲了, 無(wú)論如何描繪, 他的山東老頭、教師、智慧、仁慈等等特點(diǎn)都是歷史的真實(shí)。所以, 最后公布的標(biāo)準(zhǔn)像還是被大家溫和地接受了。

? ? ? 如果我們可以采取科學(xué)的方法, 通過(guò)展現(xiàn)諸如大遺址等難以復(fù)原歷史形象文物的文化形象,一方面可以滿足廣大人民群眾對(duì)文化形象感受了解的需求, 也可以從根本上解決文化遺產(chǎn)難以展示的難題, 并以此帶動(dòng)大眾對(duì)于文化遺產(chǎn)的關(guān)注, 增加其社會(huì)效益以及連帶的經(jīng)濟(jì)效益。

? ? ? 五、遺址文化形象再現(xiàn)的基本原則

? ? ? 展現(xiàn)遺址的文化形象, 是一定程度的再現(xiàn)歷史、發(fā)掘其深刻內(nèi)涵的更為有效的途徑, 是在遺址基礎(chǔ)上的深層利用, 是對(duì)遺址的擴(kuò)張性詮釋。過(guò)去, 拘泥于展示技術(shù)的局限, 對(duì)于遺址的保護(hù)主要是建設(shè)保護(hù)大廳、砌體保護(hù)、隔離圍護(hù)等技術(shù)手段, 使用的主要是一些鋼筋、水泥或仿古材料。如果要對(duì)遺址進(jìn)行展示, 對(duì)一些建筑進(jìn)行復(fù)原, 一些建筑構(gòu)件需要搭建于遺址的本體上, 會(huì)對(duì)遺址本身造成一定破壞, 原有的技術(shù)手段難以達(dá)到要求。

? ? ? 文化形象再現(xiàn)不是簡(jiǎn)單的仿建、重建一些低水平的古建筑, 而是通過(guò)復(fù)原設(shè)計(jì)和重建手段來(lái)再現(xiàn)其歷史場(chǎng)景, 在這種形式中需要著重運(yùn)用新技術(shù)和新材料, 需要在采集科學(xué)數(shù)據(jù)、認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上, 應(yīng)用輕型材料來(lái)展示歷史建筑形制和風(fēng)貌, 如北京奧運(yùn)游泳館所采用的膜結(jié)構(gòu)材料。另外可以通過(guò)數(shù)字化的輔助手段凸顯文化形象,如三維技術(shù)的應(yīng)用等, 可以彌補(bǔ)展示手段的不足, 突出展示效果。

? ? ? 我們對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)展示的目的并不是為了回歸過(guò)去, 而是為了傳承這些文化遺址所包含的文化信息, 對(duì)所有的文化遺址都進(jìn)行文化形象的展示有“畫(huà)蛇添足” 之嫌。進(jìn)行文化形象再現(xiàn)只適用于遺址中代表一個(gè)時(shí)期最典型、最杰出的建筑文化的僅有的建筑基址, 適用于在建筑史上有重大貢獻(xiàn)的建筑遺址, 比如對(duì)于大明宮遺址,核心是對(duì)其正大殿含元殿進(jìn)行展示。在此過(guò)程中需要遵循以下原則:

? ? ? 首先是尊重歷史原形。尊重其原真性和完整性, 并在此基礎(chǔ)上展示文化形象。對(duì)能夠展示歷史原形的部分予以著重展示, 對(duì)證據(jù)不足部分可用現(xiàn)代技術(shù)代替, 總體上講究平衡。其次是展示必須具有可逆性。應(yīng)該特別注重材料和結(jié)構(gòu)的可逆性, 在文化遺產(chǎn)的歷史信息得到確認(rèn)的情況下, 可以對(duì)構(gòu)筑物進(jìn)行可逆性操作。第三是展示方式的可讀性。由于展示的是遺址文化形象, 展示的方式盡量要直觀, 可以給大眾明確的信息。第四是必須真假分明。真假材料要有明確區(qū)分,使大眾可以直接了解那些是歷史上遺留的遺跡,那些是進(jìn)行保護(hù)展示的材料。

? ? ? 遺址展示的問(wèn)題是實(shí)踐向我們提出的新課題, 這個(gè)實(shí)踐的基本問(wèn)題, 就是文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用如何更好地協(xié)調(diào)起來(lái), 實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值, 產(chǎn)生衍生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值, 使文化遺產(chǎn)保護(hù)走上良性循環(huán)的道路。以上雖然以遺址為例, 但是實(shí)質(zhì)上仍然是在討論文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與合理利用問(wèn)題。提出遺址的文化形象概念, 并不是急于要對(duì)某種展示方式進(jìn)行定義, 而是要對(duì)我們實(shí)踐中探索進(jìn)行一個(gè)方向性的梳理, 整理清楚一些有爭(zhēng)議的展示方式的真實(shí)價(jià)值與價(jià)值邊界, 為尋求更加完善的方式奠定一個(gè)理性的思想基礎(chǔ)。