郭店竹簡(jiǎn)

清華簡(jiǎn)

上博藏楚竹書

銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)

在這篇文章中，我們根據(jù)學(xué)界已有的認(rèn)識(shí)和研究成果，簡(jiǎn)單談?wù)劤鐾廖墨I(xiàn)與古典學(xué)重建的關(guān)系。我國(guó)學(xué)術(shù)界使用“古典學(xué)”這個(gè)詞，是晚近的事，大家對(duì)它的理解恐怕并不一致。我所理解的“古典學(xué)”，系指對(duì)于蘊(yùn)含著中華文明源頭的先秦典籍的整理和研究。我們過去雖然沒有用“古典學(xué)”這個(gè)名稱，但是實(shí)質(zhì)上，古典學(xué)早就存在了。發(fā)源于孔子及其弟子的經(jīng)學(xué)，就屬于古典學(xué)的范疇。

經(jīng)學(xué)與政治相結(jié)合，在古典學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)兩千年。辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)結(jié)束了這個(gè)局面。“五四”以后，對(duì)包括先秦典籍在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，知識(shí)界有不少人持簡(jiǎn)單的否定態(tài)度。幾乎與五四運(yùn)動(dòng)同時(shí)，在西方學(xué)術(shù)思想的影響下，我國(guó)學(xué)術(shù)界興起了懷疑古史和古書的思潮，到上世紀(jì)二三十年代發(fā)展到了頂峰。疑古派（或稱“古史辨”派）在將傳統(tǒng)的上古史大大縮短的同時(shí)，以前代學(xué)者的辨?zhèn)喂ぷ鳛榛A(chǔ)，大大擴(kuò)展了古書的懷疑范圍。很多先秦古書（包括經(jīng)書）的年代被推遲，很多一般認(rèn)為屬于先秦的古書被認(rèn)為是秦漢以后的偽作。他們的古典學(xué)研究，給傳統(tǒng)的古典學(xué)以巨大的沖擊。疑古派有不少值得肯定的地方，但是他們的疑古顯然過了頭。

新中國(guó)成立后，社會(huì)上簡(jiǎn)單否定傳統(tǒng)文化的思想，也是相當(dāng)普遍存在的。在學(xué)術(shù)界，疑古派懷疑古書的很多看法，也仍為不少人所信從。改革開放以后，大家對(duì)傳統(tǒng)文化有了比較全面、比較正常的態(tài)度。學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的研究明顯加強(qiáng)。很多有識(shí)之士指出，我國(guó)人民（包括廣大知識(shí)分子）缺乏人文素養(yǎng)，甚至對(duì)作為本民族文明源頭的先秦典籍中最重要的那些書（有些學(xué)者稱之為“原典”），也茫然無知，或知之過少，這是關(guān)系到國(guó)家、民族命運(yùn)的嚴(yán)重問題。發(fā)展古典學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代的要求。我們不能照搬在很多方面都早已過時(shí)的傳統(tǒng)古典學(xué)，也不能接受那種疑古過了頭的古典學(xué)，必須進(jìn)行古典學(xué)的重建。

出土文獻(xiàn)對(duì)古典學(xué)的發(fā)展有舉足輕重的作用，古代的“孔壁古文”和“汲冢竹書”就是明證。新中國(guó)成立以后，尤其是上世紀(jì)70年代以來，在戰(zhàn)國(guó)至漢代的墓葬里，陸續(xù)出土了大量文獻(xiàn)資料，其中包含了很多先秦典籍（有些是已無傳本的佚書）的抄本，下文把這些抄本簡(jiǎn)稱為“新出文獻(xiàn)”。從總體上看，它們對(duì)古典學(xué)的重要性已超過了“孔壁古文”和“汲冢竹書”。下面從三個(gè)方面，簡(jiǎn)單介紹一下新出文獻(xiàn)對(duì)古典學(xué)重建的重要性。

一、關(guān)于古書的真?zhèn)?、年?/p>

新出文獻(xiàn)可以證明前人在先秦古書的真?zhèn)巍⒛甏鷨栴}上有不少懷疑過頭的地方。

漢武帝早年下葬的銀雀山一號(hào)漢墓出土了《六韜》《尉繚子》《晏子春秋》等書的部分篇章的抄本，可證今本確為先秦著作。今本《吳子》《鹖冠子》的有些文句，見于新出文獻(xiàn)里的佚書而不見于其他傳世古書，可見此二書也應(yīng)為先秦著作。三《易》之一的《歸藏》，未著錄于《漢書·藝文志》，至宋后全部亡佚。前人多以為晉代以來古書引用的傳本《歸藏》為漢以后人所偽作。王家臺(tái)秦墓出土《歸藏》殘本，其內(nèi)容與古書所引佚文基本相合，可見傳本《歸藏》確是從先秦傳下來的。銀雀山漢墓同時(shí)出土孫武與孫臏的兵法，使近代以《孫子》十三篇為孫臏所作之說不攻自破。

百篇《書序》，漢人以為系孔子所作。自朱熹以來，學(xué)者多疑之，不少人以為系漢人偽作。百篇《書序》非孔子所作，是很明顯的（前人已指出，百篇中有《堯典》《禹貢》，此二篇所反映的地理知識(shí)是孔子之時(shí)所不可能有的）。但是《書序》說：“高宗夢(mèng)得說，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。”《說命》經(jīng)秦火而亡佚。《說命》分三篇，不見于任何傳世古書（偽古文《尚書》的《說命》分三篇，是根據(jù)《書序》的），而清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（以下簡(jiǎn)稱“清華簡(jiǎn)”）中的《傅說之命》（即《說命》）正好明確地分為三篇。整理者據(jù)此指出，《書序》作者是確實(shí)看到了百篇《尚書》的?？梢姟稌颉肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)人所作，并非漢人偽作。

在疑古思潮的影響下，古代文史學(xué)界的很多人，曾認(rèn)為大小戴《禮記》（以下簡(jiǎn)稱“二《記》”）所收諸篇，是戰(zhàn)國(guó)晚期到漢代的作品。從新出文獻(xiàn)中的有關(guān)資料來看，二《記》的絕大部分應(yīng)是先秦作品，而且其中大概還有不少戰(zhàn)國(guó)中期甚至早期的作品。

在郭店楚墓竹簡(jiǎn)（以下簡(jiǎn)稱“郭店簡(jiǎn)”）和上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（以下簡(jiǎn)稱“上博簡(jiǎn)”）的儒家作品中，有不少與二《記》有關(guān)之篇?！抖Y記·緇衣》同時(shí)見于郭店簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)。上博簡(jiǎn)《民之父母》與《禮記·孔子閑居》前半部分相合，上博簡(jiǎn)《武王踐阼》與《大戴禮記·武王踐阼》有同源關(guān)系，上博簡(jiǎn)《內(nèi)禮》與《大戴禮記》的《曾子立孝》《曾子事父母》有不少很相似的內(nèi)容。還有一些篇有個(gè)別段落、語句與二《記》相合、相似。郭店簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)抄寫的著作，其撰成時(shí)間都不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)中期；二《記》中相關(guān)各篇的撰成時(shí)間，也應(yīng)有不少是不晚于戰(zhàn)國(guó)中期的。古人認(rèn)為《緇衣》為子思所作。郭店簡(jiǎn)不但有《緇衣》，還有跟子思有密切關(guān)系的《五行》和《魯穆公問子思》，因此《緇衣》極可能確為子思所撰，是戰(zhàn)國(guó)早期作品。從新出文獻(xiàn)看，前人對(duì)《禮記》的《禮運(yùn)》《月令》等篇時(shí)代的估計(jì)，也是過晚的。

新出文獻(xiàn)還有很多可以用來糾正前人在古書真?zhèn)?、年代方面疑古過頭的地方，限于篇幅只能從略了。必須指出，在古書的真?zhèn)?、年代問題上，一方面要糾正疑古過頭的傾向，一方面也要注意防止信古過頭的傾向。

偽《古文尚書》一案，在學(xué)術(shù)界大多數(shù)人看來，早已有了定讞。但是近些年來，頗有人為之翻案。在新出文獻(xiàn)中，有可以說明偽《古文尚書》不可信的新證據(jù)?！稌颉氛f：“皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之，作《大禹》《皋陶謨》《棄稷》。”《大禹》是佚《書》，但偽《古文尚書》有此篇，稱《大禹謨》（漢人已稱此篇為《大禹謨》）。郭店簡(jiǎn)儒家佚書《成之聞之》說：“《大禹》曰：‘余才宅天心。’”這是先秦古書中僅見的《大禹》佚文。傳世古書中所見《尚書》佚篇之文，如也見于郭店簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)的《緇衣》所引佚文，偽《古文尚書》皆已編入相應(yīng)之篇中?！冻芍勚肥秦龝?，作偽者看不到，此篇所引《大禹》佚文就不見于偽《古文尚書·大禹謨》。已有學(xué)者指出，這又是偽《古文尚書》的一個(gè)偽證。清華簡(jiǎn)的《尹誥》（即《咸有一德》）和《傅說之命》（即《說命》）也是佚《書》，但偽《古文尚書》里都有。清華簡(jiǎn)的《尹誥》跟偽《古文尚書·咸有一德》，清華簡(jiǎn)的《傅說之命》跟偽《古文尚書·說命》，除傳世古書引用過的文句外，彼此毫無共同之處，絕不能以“同篇異本”作解釋。偽《古文尚書》還把作于商湯時(shí)的《咸有一德》安排于太甲時(shí)。清華簡(jiǎn)整理者已指出，這些也是偽《古文尚書》的偽證。有些學(xué)者在看到清華簡(jiǎn)之后，仍為偽《古文尚書》辯護(hù)，這就叫人有些難以理解了。我們千萬不能“走出疑古”而回到盲目“信古”。

二、關(guān)于古書的體例、源流

新出文獻(xiàn)可以驗(yàn)證余嘉錫等學(xué)者在先秦古書的體例、源流方面取得的研究成果，并使我們能在這方面有更全面、更精確的認(rèn)識(shí)。在這里，不想就此作全面論述，只準(zhǔn)備舉些實(shí)例來說明新出文獻(xiàn)對(duì)研究古書體例、源流的重要性。

先說《詩》《書》。清華簡(jiǎn)中有類似《周頌》的《周公之琴舞》和類似《大雅》的《芮良夫毖》。《芮良夫毖》是佚《詩》。《周公之琴舞》包括十首詩，只有以“成王作儆毖”為“序”的九首組詩的第一首，與《詩·周頌·敬之》基本相合，其余諸首也都是佚《詩》。就是與《敬之》相合的這一首，異文也極多，而且差別還往往很大。據(jù)清華簡(jiǎn)整理者說，清華簡(jiǎn)中的《書》類文獻(xiàn)約有二十篇左右。其中見于百篇《尚書》的只有五篇，即《咸有一德》（清華簡(jiǎn)整理者據(jù)《緇衣》稱為《尹誥》）、《金縢》和《說命》三篇。清華簡(jiǎn)的《尹誥》無自題篇名，后二者的自題篇名都與百篇《尚書》的《金縢》《說命》不同。清華本《金縢》的整理者和一些研究者已經(jīng)指出，清華本與我們現(xiàn)在看到的《尚書》中的傳本，有不少很重要的差異?！墩f命》是佚《書》，但先秦古書有所引用。整理者指出，《禮記·文王世子》《學(xué)記》所引，以及《緇衣》所引兩條中的一條，“不見于竹簡(jiǎn)本，這應(yīng)該是由于《說命》的傳本有異”?！兑a》也是佚書?！毒l衣》所引的兩條《尹誥》都見于竹簡(jiǎn)本，但也有出入較大的異文。上述這些情況，對(duì)于研究《詩》《書》的源流極為重要。

《詩》《書》本來大都是一篇篇寫成的，其流傳和集結(jié)的情況很復(fù)雜，原無定本。漢代人有孔子刪定《詩》《書》之說?！对姟贰稌芳葻o定本，也就無所謂“刪”。但是孔子之時(shí)，流傳的《書》篇和《詩》篇的總量，無疑是很大的?？鬃右c弟子講習(xí)《詩》《書》，當(dāng)然要有所選擇。孔子所說的“《詩》三百”，應(yīng)該就是他的選本。清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》和《芮良夫毖》的作者，都是西周時(shí)代極重要的人物，孔子應(yīng)該看到過這些詩。很可能他在見于《周公之琴舞》的那些詩中只挑了一首，而《芮良夫毖》由于質(zhì)量不如同一作者的《桑柔》（見《大雅》），就落選了。前面說過，今傳《尚書》中的《堯典》和《禹貢》，在孔子之時(shí)還不可能存在。所以百篇《尚書》應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家所劃定的傳習(xí)范圍（這不等于說儒家著作中就絕對(duì)不用“百篇”之外的《書》，《緇衣》中就引了《祭公之顧命》）。

清華簡(jiǎn)的主人，顯然并未受到儒家《詩》《書》選本的影響。他所搜集的《詩》篇、《書》篇，絕大部分不見于儒家選本；即使是見于儒家選本的，其篇名也不相同，其文本也全都明顯有異。有學(xué)者指出，清華本與傳本《金縢》“應(yīng)分屬不同的流傳系統(tǒng)”。這一意見十分正確。今傳《尚書》《詩經(jīng)》屬于儒家系統(tǒng)，清華簡(jiǎn)的《詩》《書》則屬于非儒家的流傳系統(tǒng)。從清華簡(jiǎn)的情況來看，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《詩》《書》的儒家選本，在儒家之外的人群中，似乎沒有很大影響。

秦火之后，《詩》只有儒家選本基本完整地流傳了下來；《書》的儒家選本已成亡佚大部分的殘本，不過“百篇”之外的《書》篇，尚有一小部分保存在《漢書·藝文志》著錄的《周書》（今傳《逸周書》為其殘本）中。至于此外的《詩》篇、《書》篇，就只能在清華簡(jiǎn)這樣的出土文獻(xiàn)中看到了。

余嘉錫等學(xué)者早已指出，古代子書往往是某一學(xué)派傳習(xí)的資料匯編，其中既有老師的著述、言論，也有弟子、后學(xué)增益的內(nèi)容。銀雀山漢墓出土的《孫子》十三篇及《孫子》佚篇，可以為此提供一個(gè)很好的實(shí)例。這一點(diǎn)已有人加以論述，這里就從略了。

《老子》是新出文獻(xiàn)中出土次數(shù)較多的書之一。簡(jiǎn)帛古書中已有四種《老子》：抄寫于戰(zhàn)國(guó)中期的可能為摘抄本的郭店《老子》簡(jiǎn)（分為三組，總字?jǐn)?shù)只有今本的三分之一左右，以下簡(jiǎn)稱“郭簡(jiǎn)”）、抄寫于西漢初年的馬王堆帛書《老子》甲本（以下簡(jiǎn)稱“帛甲”）、抄寫于西漢早期（約在文帝時(shí)）的馬王堆帛書《老子》乙本（以下簡(jiǎn)稱“帛乙”）、抄寫于西漢中期的北大本《老子》（以下簡(jiǎn)稱“北《老》”）。根據(jù)這些本子，并結(jié)合傳本，可以看出《老子》自古以來在形式和內(nèi)容上的一些重要變化。

《老子》在章的劃分和篇、章排序方面都發(fā)生過變化。

今本的有些章，從郭簡(jiǎn)的有關(guān)內(nèi)容來看，本是分為兩章或三章的。但也有今本將原來的一章分成兩章的個(gè)別例子。帛甲、帛乙的分章情況不大清楚，從可以觀察到的情況看，似處于郭簡(jiǎn)與今本之間。北《老》的分章極為明確，共分七十七章，劃分情況與今本有七處不同。西漢末期嚴(yán)遵所著《老子指歸》分為七十二章。八十二章的格局大概是在東漢時(shí)代形成的。

帛甲、帛乙和北《老》都以《德經(jīng)》為上篇，《道經(jīng)》為下篇，篇序與今本相反。從有關(guān)情況看，已佚失《道經(jīng)》部分的《老子指歸》也是把《德經(jīng)》放在前面的。大概《道》前《德》后的次序也是東漢時(shí)定下來的。如果不管篇序和章的劃分，就篇內(nèi)各章的次序來說，帛甲、帛乙跟今本有三處不同。北《老》的章序則已與今本完全一致。

從內(nèi)容上看，從郭簡(jiǎn)到今本，文字的增減和錯(cuò)訛是大量存在的。尤其值得注意的是，在《老子》流傳過程中，還存在著由于思想上較深層次的考慮而修改文本的情況。例如：《老子》第十九章的“絕圣棄智”“絕仁棄義”，本當(dāng)如郭簡(jiǎn)作“絕智（或讀為“知”）棄弁（辨）”“絕（為）棄慮”。帛書本以至今本的這兩句話，是戰(zhàn)國(guó)晚期激烈反對(duì)儒家的那一派道家改動(dòng)的產(chǎn)物。前人以顯然是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒、墨極力鼓吹仁義的反動(dòng)的“絕仁棄義”句，作為《老子》晚出的論據(jù)，不能成立。

上博簡(jiǎn)中有很多篇關(guān)于孔子及其弟子言行的儒家佚著，有些內(nèi)容可與《論語》中的有關(guān)內(nèi)容對(duì)照。銀雀山漢墓所出竹書和馬王堆帛書《老子》乙本卷前古佚書中，有不少與《管子》有關(guān)的內(nèi)容。這些都是探索《論語》《管子》如何形成的重要線索。

三、關(guān)于古書的校勘、解讀

先秦古書流傳至今，文字錯(cuò)誤極多，引起了文義不完整、導(dǎo)致誤解以及無法索解等問題。以新出文獻(xiàn)校正傳世古書，能解決大量這樣的問題。例如今本《逸周書·祭公》有如下文字：“祭公拜手稽首曰允乃詔畢桓于黎民般……”“于黎民般”是什么意思，從來沒有人能真正講通。清華簡(jiǎn)《祭公之顧命》中的相應(yīng)文字是：“公懋拜手首，曰：‘允哉！’乃詔（召）畢（與“桓”可通）、井利、毛班，……”原來“于黎民般”是“井利、毛班”的錯(cuò)字。“于”與“井”，“民”與“毛”，形近而誤。“黎”與“利”，“般”與“班”，音近而誤。畢桓、井利、毛班是穆王的三位大臣，即《祭公》中祭公稱之為“三公”的人。今本的“曰允”相當(dāng)于簡(jiǎn)本的“曰：‘允哉！’”。這樣，文義就豁然貫通了。簡(jiǎn)帛古書只有一段或一句與傳世古書相合的，也同樣能起校勘、解讀的作用，這里就不舉例了。

簡(jiǎn)帛古書所反映的古代用字習(xí)慣，也能起解讀以至校正古書的作用。例如馬王堆帛書和銀雀山竹書都有以“佴”為“恥”之例，得此啟發(fā)，司馬遷《報(bào)任安書》“佴以蠶室”（見《文選》）、《墨子·經(jīng)上》“佴，自作（怍）也”的“佴”，才被學(xué)者們正確地讀為“恥”。又如武威《儀禮》簡(jiǎn)有時(shí)以“埶”為“設(shè)”，得此啟發(fā)，學(xué)者才發(fā)現(xiàn)《荀子·儒效》“埶在本朝”、《正名》“無埶列之位”的“埶”，不應(yīng)讀“勢(shì)”而應(yīng)讀“設(shè)”，《禮記·內(nèi)則》“少者執(zhí)床與坐”的“執(zhí)”乃是“埶（設(shè)）”的誤字。

依靠出土文獻(xiàn)解讀古書，也有跟?？焙?#8220;明用字”之法（包括明通假、異體等）無關(guān)的情況，最著名的例子就是子思“五行”說之謎的破解。《荀子·非十二子》責(zé)罪子思、孟軻“案往舊造說，謂之五行”，楊倞注：“五行，五常，仁義禮智信是也。”近人多不信其說，子思“五行”說的內(nèi)容究竟是什么，成為古典學(xué)和古代思想史上的一個(gè)謎。見于馬王堆帛書和郭店簡(jiǎn)的儒家佚書《五行》篇，告訴我們“五行”指的是“仁義禮智圣”，文中還對(duì)五行說作了詳細(xì)解說。至此“五行”之謎終于得到了破解。

從上面所說的情況可以清楚地看出，新出文獻(xiàn)既是古典學(xué)的重要新資料，也是相關(guān)學(xué)科的重要新資料。要進(jìn)行古典學(xué)的重建，必須更快、更好地開展新出文獻(xiàn)的整理和研究。而為了支持有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，也需要更快、更好地開展新出文獻(xiàn)的整理和研究。當(dāng)前，在這方面有大量工作要做，而真正能擔(dān)負(fù)起新出文獻(xiàn)的整理和研究工作的人才卻相當(dāng)缺乏。希望有關(guān)部門能采取一些特殊措施，大力支持這方面的專業(yè)人才培養(yǎng)。