迦諾迦伐蹉羅漢像

 

黃恩濤人物國畫《十八羅漢圖》

羅漢在印度沒有多少故事，形象也很模糊。來到中國后便生動有趣了許多，小說和戲曲中有他們的故事，繪畫和雕塑中有他們的形象，在藝術(shù)家的渲染和推動下，無論是十六羅漢、十八羅漢還是五百羅漢，都已深入人心，成為大眾喜聞樂見的佛教人物。

解讀羅漢圖像藝術(shù)品

在中國古代繪畫、雕塑和文學(xué)作品中，羅漢的形象經(jīng)常出現(xiàn)，有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢，在龍門石窟看經(jīng)寺洞還有二十九羅漢。有些人忍不住要問，為什么古代文學(xué)作品和藝術(shù)品中羅漢有時多有時少？羅漢到底有多少個呢？要弄清這些問題，首先要從什么是羅漢說起。

羅漢又稱阿羅漢，是梵文Arhat的音譯，古代文獻又譯為“阿羅訶”。按佛教典籍的解釋，羅漢有三種含義：(1)“殺賊”，意思是殺盡一切煩惱之賊；(2)“應(yīng)供”，意思是應(yīng)受天人的供養(yǎng)；(3)“不生”(或“無生”)，意思是永遠進入涅槃，不再生死輪回。

最初只有四大羅漢

佛教有小乘佛教和大乘佛教之分。在小乘佛教中，羅漢是指修行所能達到的最高成就。小乘佛教徒的修行分四種層次，每一種層次叫一個“果位”，有點類似于現(xiàn)代的學(xué)位。這四種果位是：初果，名為預(yù)流果，獲得了初果，在轉(zhuǎn)生時就不會墮入“惡趣”。二果，名為一來果，得到此果，只轉(zhuǎn)生一次。三果，名為不還果，得到此果，就不再回到“欲界”。四果，即阿羅漢果，修成此果，便代表諸漏已盡，萬行圓成。得到此果位的人，就稱為阿羅漢，簡稱羅漢。

可以說修成阿羅漢果是小乘佛教的最終目標。但大乘佛教并沒有停留在這個層面。在大乘佛教中，羅漢并非最高等級，至高無上的當(dāng)然是佛，其次是菩薩，然后才是羅漢。

大乘佛學(xué)認為修成阿羅漢果只是自身解脫，而自身解脫事小，眾生解脫事大。修行者不應(yīng)獨善其身，還要普度眾生。因此提倡得道高僧做不入涅槃、常住人間、護法弘法的阿羅漢。西晉竺法護所譯的《彌勒下生經(jīng)》、東晉無名氏所譯的《舍利弗問經(jīng)》及曇摩難提所譯的《增一阿含經(jīng)》等佛教經(jīng)典記載，釋迦牟尼去世時吩咐摩訶迦葉比丘、君屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅怙羅比丘“住世不涅槃，流通我法”，直到彌勒出現(xiàn)在世間。這四人是釋迦牟尼的嫡傳弟子，其中羅怙羅還是釋迦牟尼的親生兒子。

跟隨釋迦牟尼修行而證得阿羅漢果位的人雖多，但似乎均已涅槃，無影無蹤。最早住世的阿羅漢就是這四大比丘，即大乘佛教最早的四大羅漢。

釋迦牟尼留下四大羅漢住世弘法，在佛教發(fā)展初期尚能滿足民眾的信仰需求。后來，隨著佛教的傳播越來越廣、影響越來越大，增加羅漢的人數(shù)就成為必然的趨勢。有的佛經(jīng)開始把羅漢增加為十六人。北涼道泰譯的《入大乘論》說：“尊者賓頭盧、尊者羅怙羅如是等十六人諸大聲聞守護佛法。”但未列出其余十四人的名字。

玄奘首記十六羅漢名稱

現(xiàn)在所說的十六羅漢，主要是依據(jù)唐代玄奘大師所譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》(簡稱《法住記》)一書，該書所記載十六羅漢的名稱是：賓度羅跋啰惰阇(有白色長眉，俗稱“白眉羅漢”)、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘惰阇、蘇頻陀、諾矩羅、跋陀羅、迦理迦、伐阇羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那伽犀那、因揭陀、伐那娑斯、阿氏多、注荼半托迦。

自《法住記》流行后，有關(guān)十六羅漢像的塑像和畫像就多了起來，藝術(shù)家以現(xiàn)實生活中高矮肥瘦俊丑等大量和尚為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造出生動活潑的十六羅漢像。據(jù)《宣和畫譜》記載，后梁著名畫家張僧繇曾繪有十六羅漢像一幅，“詩佛”王維也曾畫十六羅漢像四十多幅，五代的禪月大師貫休所繪的十六羅漢像，胡貌梵相、形象奇特、姿態(tài)各異、曲盡其妙，堪稱傳世名作。

在羅漢塑像方面，晚唐段成式寫的《寺塔記》記載，當(dāng)時上都大同坊云花寺的佛殿西廊立有十六尊高僧像，他認為是十六羅漢的塑像。在杭州煙霞洞，也有十六羅漢像，這些塑像是吳越王錢元瓘的妻弟吳延爽捐資所造，可能是現(xiàn)存歷史最悠久的十六羅漢像。

十八羅漢后兩位有爭議

佛書上雖然只說十六羅漢，但在民間流傳最廣的是十八羅漢，不僅繪畫和小說戲曲，即便是佛寺中也常塑十八羅漢像。十八羅漢中的前十六位，與十六羅漢的說法一致，但對于后兩位羅漢，則有多種說法。

十八羅漢像首先出現(xiàn)在繪畫中。前蜀簡州金水畫家張玄繪有“十八羅漢圖”，宋代大文豪蘇軾在謫居海南島時，在民間得到此圖并題了十八首贊。據(jù)蘇軾所記，這幅圖頗具生活情趣，每個羅漢均有童子、侍女、胡人等一兩人作陪襯，有點像世俗畫的“燕居圖”，然而蘇軾并未標出十八羅漢的名號。蘇軾在離開海南島路過清遠峽時，在寶林寺見到貫休所畫的十八羅漢像，并為之題贊十八首，每首標出羅漢名稱，前十六羅漢名號均取自《法住記》，第十七位蘇軾稱為“慶友尊者”，第十八位稱為“賓頭盧尊者”。其中“慶友”即難提蜜多羅，《法住記》的作者，“賓頭盧”即位列十六羅漢之首的賓度羅跋啰惰阇，顯然是重復(fù)。

另一種說法是加上摩訶迦葉和君屠缽嘆兩位尊者，唐代妙樂首創(chuàng)此說，宋代凈覺也主張這種說法。這是合并《法住記》所載十六尊者和《彌勒下生經(jīng)》的四大比丘，省略其中重復(fù)的兩位尊者組成的。

藏傳佛教的十八羅漢后兩位是達摩多羅和布袋和尚，也有人認為是摩耶夫人和彌勒。其中，達摩多羅被認為是編纂《優(yōu)陀那品》的法救，其形象類似背負梵篋的唐僧玄奘。到了清代乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為十八羅漢的最后兩位應(yīng)為降龍羅漢(迦葉尊者)和伏虎羅漢(彌勒尊者)，從此十八羅漢便被規(guī)定下來。

元代以后，各寺廟的大殿中多雕塑十八羅漢像，十六羅漢像便很少出現(xiàn)了。