韓國與中國唇齒相鄰，中韓兩國自古以來就有著政治、經(jīng)濟和文化的聯(lián)系。茶文化是兩國源遠流長的文化交流內(nèi)容之一，特別是茶文化作為中韓文化交流關系的紐帶，一直起著重要作用。

中國是茶的祖國，是茶文化的發(fā)源地，起源于中國的茶文化在向世界各地傳播時較早地傳入朝鮮半島。中韓茶文化交流的歷史悠久、源遠流長，一千多年來綿延不斷。漢魏兩晉南北朝以迄隋，中國飲茶風俗從巴蜀地區(qū)向中原廣大地區(qū)傳播，茶文化由萌芽進而逐漸發(fā)展。當時朝鮮半島可能會接觸中國的飲茶，但無可靠的文字記載因而忽略。

新羅統(tǒng)一時期

這個時期在中國，飲茶風俗普及，中國茶道——煎茶道形成并流行，茶文學興盛，茶具獨立發(fā)展，茶書畫初起，茶館萌芽，形成了中華茶文化第一個高峰。

（一）新羅飲茶之始

在六世紀和七世紀，新羅為求佛法前往中國的僧人中，載入《高僧傳》的就有近30人，他們中的大部分是在中國經(jīng)過10年左右的專心修學，爾后回國傳教的。他們在唐土時，當然會接觸到飲茶，并在回國時將茶和茶籽帶回新羅。高麗時代金富軾《三國史記·新羅本紀》載：“茶自善德王有之。”新羅第二十七代善德女王公元632-647年在位。高麗時代普覺國師一然《三國遺事》中收錄的金良鑒所撰《駕洛國記》記：“每歲時釀醪醴，設以餅、飯、茶、果、庶羞等奠，年年不墜”。這是駕洛國金首露王的第十五代后裔新羅第三十代文武王即位那年（公元661），首露王廟合祀于新羅宗廟，祭祖時所遵行的禮儀，其中茶作祭祀之用。由此可知，新羅飲茶不會晚于七世紀中葉。

（二）新羅飲茶的發(fā)展

在宮廷，新羅大多數(shù)國王及王子與茶相依，茶為祭祀品中至要之物。三十五代景德王（公元741-765年在位）每年三月初三集百官于大殿歸正門外，置茶會，并用茶賜臣民；在宗教界，與陸羽同時代的僧忠談精于茶事，每年三月初三及九月初九在慶川的南山三花嶺于野外備茶具向彌勒世尊供茶，忠談曾煎茶獻于景德王；仙界人物花郎飲茶以為練氣之用，花郎有四仙人在鏡浦臺室外以石灶煮茶。曾在大唐為官的新羅學者崔致遠有書函稱其攜中國茶及中藥回歸故里，每獲新茶必為文言其喜悅之情，以茶供禪客或遺羽客，或自飲以止渴，或以之忘憂。崔致遠自稱為道家，但其思想傾向于儒家，被尊為“海東孔子”。

（三）新羅茶風的興盛

《三國史記·新羅本紀·興德王三年》載：“冬十二月，遣使入唐朝貢，文宗召對于麟德殿，宴賜有差。入唐回使大廉持茶種子來，王使命植于地理山。茶自善德王有之，至于此盛焉。前于新羅第二十七代善德女王時，已有茶。唯此時方得盛行。”新羅第四十二代興德王三年（公元828年）新羅使者金大廉，于唐土得茶籽，植于地理山。韓國飲茶始興于九世紀初的興德王時期，并且開始種茶，這時的飲茶風氣主要在上層社會和僧侶及文士之間傳播，民間也開始流行。

（四）新羅的飲茶法

新羅當時的飲茶方法是采用唐代流行的餅茶煎飲法，茶經(jīng)碾、羅成末，在茶釜中煎煮，用勺盛到茶碗中飲用。崔致遠在唐時，曾作《謝新茶狀》（見《全唐文》）其中有：“所宜烹綠乳于金鼎，泛香膏于玉甌”，描寫的便是煎茶法。崔致遠為創(chuàng)建雙溪寺的新羅國真鑒國師（公元755-850年）撰寫的碑文中記：“復以漢茗為供，以薪爨石釜，為屑煮之曰：‘吾未識是味如何？惟濡腹爾！’守真忤俗，皆此之類也。”真鑒國師曾于公元804—830年在唐留學，“為屑煮之”乃將茶碾羅成末煎之，且用石釜煎茶。崔致遠于唐僖宗時在唐，正是唐代煎茶法盛行之時，故回國后帶回大唐的煎茶法。

新羅統(tǒng)一初期，開始引入中國的飲茶風俗，接受中國茶文化，是新羅茶文化萌芽時期，但那時飲茶僅限于王室成員、貴族和僧侶，且用茶祭祀、禮佛。新羅統(tǒng)一后期，是新羅全面輸入中國茶文化時期，同時也是茶文化發(fā)展時期。飲茶由上層社會、僧侶、文士向民間傳播、發(fā)展，并開始種茶、制茶。在飲茶方法上仿效唐代的煎茶法。

總之，新羅統(tǒng)一時期，新羅接受、輸入中國的茶文化，開始了本國茶文化的發(fā)展。飲茶首先在宮廷貴族、僧侶和上層社會中傳播并流行，也開始種茶、制茶、在飲茶方法上則仿效唐代的煎茶法。