清代皇帝的服飾基本上分為三大類，即禮服、吉服和便服。禮服包括朝服、朝冠、端罩、袞服、補(bǔ)服；吉服包括吉服冠、龍袍、龍褂；便服即常服，是在典制規(guī)定以外的平常之服。龍袍，是上下連屬的通身袍，比禮服略低一等，是皇帝在一般性的吉慶宴會、朝見臣屬的時候穿用的常見禮服，也是我們常常見到的帝王服飾。

帝王們穿著的龍袍，在現(xiàn)代人的心中很容易產(chǎn)生敬畏與神秘的感覺。尤其對龍袍上制作精良、細(xì)膩、造型獨(dú)特的紋飾圖案充滿疑惑，本文將對此做簡單的介紹。

帝王的服飾上繡有各種寓意吉祥、色彩艷麗的紋飾圖案。如：龍紋、鳳紋、蝙蝠紋、富貴牡丹紋、十二章紋、吉祥八寶紋、五彩云紋等等。這些圖案只為封建社會里的帝王和少數(shù)高官所服用，并不普及。如：龍、鳳紋向來是帝、后的象征，除了帝、后之外任何人不得使用。十二章圖案，自它在中國圖紋中出現(xiàn)就是最高統(tǒng)治者的專有紋飾，一直到封建帝制的滅亡，只應(yīng)用在帝、后的服飾和少數(shù)親王、將相的服飾上，從未在民間出現(xiàn)過。

在北京藝術(shù)博物館收藏著一件清乾隆明黃緞繡五彩云蝠金龍十二章吉服袍(圖一)。此袍嚴(yán)格按照繁縟復(fù)雜的清代服飾制度制作。據(jù)《清史稿·志七十八·輿服志》記載：“龍袍，色用明黃。領(lǐng)、袖俱石青，片金緣。繡文金龍九。列十二章，間以五色云。領(lǐng)前后正龍各一，左、右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一。下幅八寶立水，襟左右開，棉、袷、紗、裘，各惟其時。”說明到了清代對龍袍在形制、制作工藝、裝飾圖案以及對于衣服的色彩上都規(guī)定得十分嚴(yán)謹(jǐn)苛刻。

這件龍袍上的每個圖案都有著豐富的意義，起到特殊的作用。而且無論是選料還是繡工都是十分嚴(yán)謹(jǐn)工整的，代表了清代鼎盛時期的工藝水平。

首先，龍袍通身繡九條金龍。正龍繡得正襟危坐，一團(tuán)威嚴(yán)，行龍繡得極富活力，似動而非動。四條正龍(圖二)繡在龍袍最顯要的位置——前胸、后背和兩肩，四條行龍在前后衣襟部位，這樣前后望去都是五條龍，這寓意九五至尊。但是我們這樣粗略的算下來卻只有八條金龍，這與史書上記載的有出入，于是有人認(rèn)為皇帝是真龍?zhí)熳?，本身就是一條金龍，穿著龍袍后金龍就達(dá)到九條了。其實這第九條金龍繡在里面的衣襟上，要掀開外面的衣襟才能看到。

在龍紋之間，繡以五彩云紋、蝙蝠紋、十二章紋等吉祥圖案。五彩云紋是龍袍上不可缺少的裝飾圖案，既表現(xiàn)祥瑞之兆又起襯托作用。紅色蝙蝠紋即紅蝠，其發(fā)音與“洪福”相同，也是龍袍上常用的裝飾圖案(圖三)。在龍袍下擺排列著代表深海的曲線，這里被稱為水腳(圖四)。水腳上裝飾有波濤翻卷的海浪，挺立的巖石，這寓意福山壽海，同時也隱含了“江山一統(tǒng)”和“萬世升平”的寓意。

在這件龍袍上，寓意最深刻的卻是十二章紋樣，只是它們的面積都很小，再加上清代帝王禮服色彩鮮艷，圖案豐富，使人們忽略了這擁有悠久歷史、蘊(yùn)含豐富的紋飾。這十二章紋包括：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。分列左肩為日，右肩為月，前身上有黼、紱，下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龍、華蟲，下有火、粉米。十二章紋發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年，每一章紋飾都有取義，“日月星辰取其照臨也；山取其鎮(zhèn)也；龍取其變也；華蟲取其文也，會繪也；宗彝取其孝也；藻取其潔也；火取其明也；粉米取其養(yǎng)也；黼若斧形，取其斷也；黻為兩己相背，取其辯也。”①(圖五)也就是說：日、月、星辰代表三光照耀，象征著帝王皇恩浩蕩，普照四方。山，代表著帝王的穩(wěn)重性格，象征帝王能治理四方水土。龍，是一種神獸，變化多端，象征帝王們善于審時度勢的處理國家的大事和對人民的教誨。華蟲，通常囿為一只雉雞，象征王者要“文采昭著”。宗彝，是古代祭祀的一種器物，通常是一對，繡虎紋和蜼紋，象征帝王忠、孝的美德。藻，則象征皇帝的品行冰清玉潔?；穑笳鞯弁跆幚碚?wù)光明磊落，火炎向上也有率士群黎向歸上命之意。粉米，就是白米，象征著皇帝給養(yǎng)著人民，安邦治國，重視農(nóng)桑。黼，為斧頭形狀，象征皇帝做事干練果敢。黻，為兩個己字相背，代表著帝王能明辨是非，知錯就改的美德?？傊?，這十二章包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其權(quán)力“如天地之大，萬物涵復(fù)載之中，如日月之明，八方囿照臨之內(nèi)”。

這十二章紋自出現(xiàn)開始，雖歷經(jīng)兩千多年的朝代更替，因其意義深刻，始終保持著原始的形態(tài)，幾乎沒有改變，這也是其他普通裝飾圖案無法比擬的。十二章圖案傳說在虞舜時期，就已經(jīng)出現(xiàn)并使用了。只不過在現(xiàn)有出土的甲骨文中沒有發(fā)現(xiàn)明確的文字記載，但是據(jù)《虞書·益稷》篇中記載：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會(即繪)，宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、絺繡，以五彩彰施于五色，作服汝明。”②這是記載最早的關(guān)于十二章圖案的書籍。在《虞書》中的這種記載，大概是周代史官們對前代的追述。這樣看來，上述的所謂日月等十二種紋樣，用五彩色施于衣裳上，即十二章花紋在周代以前就用畫或繡的方法施之于最高統(tǒng)治者的衣服上了。說明周代以前就已經(jīng)使用十二章圖案，并且一經(jīng)出現(xiàn)就成為最高統(tǒng)治者的權(quán)利象征，具有政治意義。以后各代帝王的禮服上都裝飾有十二章紋，只是十二章位置、色彩略有變化。

清代的冠服制度是中國服飾史中最繁縟復(fù)雜的。他們對于十二章紋的形狀、色彩、位置等都作了十分細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)定。但是在乾隆以前，無論是文獻(xiàn)還是實物都沒有發(fā)現(xiàn)十二章紋的蹤影。這也是伴隨著清王朝討論是否改裝易服之事而產(chǎn)生的。

女真人的民族服飾：長袍、箭袖、緊身、下有開衩，利于騎馬射箭。在滿族政權(quán)建立之初，皇太極與群臣就是否易服的問題作了一些討論。在崇德二年(公元1367年)“諭諸王、貝勒曰：‘昔金熙宗及金主亮廢其祖宗時冠服，改服漢人衣冠。迨至世宗，始復(fù)舊制。我國家以騎射為業(yè)，今若輕循漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習(xí)乎？射獵者，演武之法；服制者，立國之經(jīng)。……其馀悉令遵照國初定制，仍服朝衣。并欲使后世子孫勿輕變棄祖制。’”③

由此便闡明服制是立國之經(jīng)?；侍珮O告誡群臣，吸取金朝世宗的教訓(xùn)，“凡改漢衣冠者，無不一再世而亡”，一旦從習(xí)漢俗，就好像把左手交給了他人，“待他人割肉而后食”。特別指出，漢族衣冠不利于騎射的道理，“我朝以武功取天下，還要以武功鞏固天下”。“我國家以騎射為業(yè)”，不能改變國初之制。這次討論之后，無人再提易服之事。

滿族在入關(guān)后學(xué)習(xí)漢文化，對于禮儀、服制更加重視。另外，生活環(huán)境也發(fā)生了變化，長袍箭袖已失去實際的作用，再次議論服裝改制就提上了議事日程。清前期的幾位皇帝認(rèn)為：衣冠之制關(guān)系重大，它關(guān)系到一個民族的盛衰興亡,尤其是對定鼎中原的少數(shù)民族來說，更是如此。到了乾隆三十七年(公元1772年)，“三通館進(jìn)呈所纂嘉禮考，于遼、金、元各代冠服之制，敘載未能明晰。奉諭：‘遼、金、元衣冠，初未嘗不循其國俗，后乃改用漢、唐儀式。其因革次第，原非出于一時。即如金代朝祭之服，其先雖加文飾，未至盡棄其舊。至章宗乃概為更制。是應(yīng)詳考，以徵蔑棄舊典之由。衣冠為一代昭度，夏收殷冔，不相沿襲。凡一朝所用，原各自有法程，所謂禮不忘其本也。自北魏始有易服之說，至遼、金、元諸君浮慕好名，一再世輒改衣冠，盡去其純樸素風(fēng)。傳之未久，國勢浸弱。況揆其議改者，不過云袞冕備章，文物足觀耳。殊不知潤色章身，即取其文，亦何必僅沿其式？如本朝所定朝祀之服，山龍藻火，粲然具列，皆義本禮經(jīng)，而又何通天絳紗之足云耶？’蓋清自崇德初元，已釐定上下冠服諸制。高宗一代，法式加詳，而猶于變本忘先，諄諄訓(xùn)誡。亦深維乎根本至計，未可輕革舊俗。祖宗成憲具在，所宜永守勿愆也。茲就乾隆朝增改之制，……。”④

可見在乾隆一朝又再次討論易服之事時，不是盲目討論，而是先對遼、金、元各代作了調(diào)查研究，認(rèn)為全部因循漢制也不見得是好事，并進(jìn)一步認(rèn)識到遼、金、元諸君，不循國俗，改用漢唐衣冠，使得“國勢浸弱”，致使傳之未久，趨于滅亡，深感可畏。另外，在崇德初年就定下了“上下冠服諸制”和不得“變本忘先”的訓(xùn)誡。最終決定：本著“不輕變祖訓(xùn)”的原則，在保持滿族服飾特點(diǎn)的同時，吸收漢族帝王服飾的色彩和章法紋飾，如明黃色、補(bǔ)服、十二章紋等，再對服飾制度作一些增加補(bǔ)充，形成最終的典章制度確定下來。

因此，自乾隆以后，清代皇帝的朝袍、袞服、龍袍都裝飾有十二章圖案，并且把每一章的式樣和位置都作了明確的規(guī)定：左肩為日，右肩為月，前身上有黼、黻，下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龍、華蟲，下有火、粉米。

但是到了清代的晚期，皇帝的龍袍上以及后、妃的朝袍上都裝飾有十二章圖案，或是其中的五章、六章。這也說明清代帝后們對十二章圖案看得很重，認(rèn)為只有穿裝飾有十二章的衣服才是最高權(quán)利的象征。但同時也表現(xiàn)出，到了清代晚期，在制度上雖然更注重繁文縟節(jié)，但實際上隨著政權(quán)的衰落，有些制度已經(jīng)變樣，不免有些隨心所欲。

清代的服飾制度在中國服飾發(fā)展史上是最龐雜、繁縟的，但是清代的龍袍制作工藝之精湛、用料之考究、藝術(shù)價值之高，都是前朝帝王服飾無法比擬的。清代的龍袍可謂是中華服飾中最精湛、最華麗的工藝美術(shù)極品。

①王光鎬主編、楊玲撰文：《文物珍寶——明清織繡》，藝術(shù)圖書公司，1995年6月，121頁。

②華梅著：《服飾與中國文化》，人民出版社，2001年8月，150頁。

③《清史稿卷一百三·志七十八輿服二》，中華書局，1976年7月，3033頁、3034頁。

④《清史稿卷一百三·志七十八輿服二》，中華書局，1976年7月，3034頁。