清代龍袍的十二章紋飾
清代皇帝的服飾基本上分為三大類,即禮服、吉服和便服。禮服包括朝服、朝冠、端罩、袞服、補(bǔ)服;吉服包括吉服冠、龍袍、龍褂;便服即常服,是在典制規(guī)定以外的平常之服。龍袍,是上下連屬的通身袍,比禮服略低一等,是皇帝在一般性的吉慶宴會、朝見臣屬的時候穿用的常見禮服,也是我們常常見到的帝王服飾。
帝王們穿著的龍袍,在現(xiàn)代人的心中很容易產(chǎn)生敬畏與神秘的感覺。尤其對龍袍上制作精良、細(xì)膩、造型獨(dú)特的紋飾圖案充滿疑惑,本文將對此做簡單的介紹。
帝王的服飾上繡有各種寓意吉祥、色彩艷麗的紋飾圖案。如:龍紋、鳳紋、蝙蝠紋、富貴牡丹紋、十二章紋、吉祥八寶紋、五彩云紋等等。這些圖案只為封建社會里的帝王和少數(shù)高官所服用,并不普及。如:龍、鳳紋向來是帝、后的象征,除了帝、后之外任何人不得使用。十二章圖案,自它在中國圖紋中出現(xiàn)就是最高統(tǒng)治者的專有紋飾,一直到封建帝制的滅亡,只應(yīng)用在帝、后的服飾和少數(shù)親王、將相的服飾上,從未在民間出現(xiàn)過。
在北京藝術(shù)博物館收藏著一件清乾隆明黃緞繡五彩云蝠金龍十二章吉服袍(圖一)。此袍嚴(yán)格按照繁縟復(fù)雜的清代服飾制度制作。據(jù)《清史稿·志七十八·輿服志》記載:“龍袍,色用明黃。領(lǐng)、袖俱石青,片金緣。繡文金龍九。列十二章,間以五色云。領(lǐng)前后正龍各一,左、右及交襟處行龍各一,袖端正龍各一。下幅八寶立水,襟左右開,棉、袷、紗、裘,各惟其時。”說明到了清代對龍袍在形制、制作工藝、裝飾圖案以及對于衣服的色彩上都規(guī)定得十分嚴(yán)謹(jǐn)苛刻。
這件龍袍上的每個圖案都有著豐富的意義,起到特殊的作用。而且無論是選料還是繡工都是十分嚴(yán)謹(jǐn)工整的,代表了清代鼎盛時期的工藝水平。
首先,龍袍通身繡九條金龍。正龍繡得正襟危坐,一團(tuán)威嚴(yán),行龍繡得極富活力,似動而非動。四條正龍(圖二)繡在龍袍最顯要的位置——前胸、后背和兩肩,四條行龍在前后衣襟部位,這樣前后望去都是五條龍,這寓意九五至尊。但是我們這樣粗略的算下來卻只有八條金龍,這與史書上記載的有出入,于是有人認(rèn)為皇帝是真龍?zhí)熳?,本身就是一條金龍,穿著龍袍后金龍就達(dá)到九條了。其實這第九條金龍繡在里面的衣襟上,要掀開外面的衣襟才能看到。
在龍紋之間,繡以五彩云紋、蝙蝠紋、十二章紋等吉祥圖案。五彩云紋是龍袍上不可缺少的裝飾圖案,既表現(xiàn)祥瑞之兆又起襯托作用。紅色蝙蝠紋即紅蝠,其發(fā)音與“洪福”相同,也是龍袍上常用的裝飾圖案(圖三)。在龍袍下擺排列著代表深海的曲線,這里被稱為水腳(圖四)。水腳上裝飾有波濤翻卷的海浪,挺立的巖石,這寓意福山壽海,同時也隱含了“江山一統(tǒng)”和“萬世升平”的寓意。
在這件龍袍上,寓意最深刻的卻是十二章紋樣,只是它們的面積都很小,再加上清代帝王禮服色彩鮮艷,圖案豐富,使人們忽略了這擁有悠久歷史、蘊(yùn)含豐富的紋飾。這十二章紋包括:日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。分列左肩為日,右肩為月,前身上有黼、紱,下有宗彝、藻,后身上有星辰、山、龍、華蟲,下有火、粉米。十二章紋發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年,每一章紋飾都有取義,“日月星辰取其照臨也;山取其鎮(zhèn)也;龍取其變也;華蟲取其文也,會繪也;宗彝取其孝也;藻取其潔也;火取其明也;粉米取其養(yǎng)也;黼若斧形,取其斷也;黻為兩己相背,取其辯也。”①(圖五)也就是說:日、月、星辰代表三光照耀,象征著帝王皇恩浩蕩,普照四方。山,代表著帝王的穩(wěn)重性格,象征帝王能治理四方水土。龍,是一種神獸,變化多端,象征帝王們善于審時度勢的處理國家的大事和對人民的教誨。華蟲,通常囿為一只雉雞,象征王者要“文采昭著”。宗彝,是古代祭祀的一種器物,通常是一對,繡虎紋和蜼紋,象征帝王忠、孝的美德。藻,則象征皇帝的品行冰清玉潔?;穑笳鞯弁跆幚碚?wù)光明磊落,火炎向上也有率士群黎向歸上命之意。粉米,就是白米,象征著皇帝給養(yǎng)著人民,安邦治國,重視農(nóng)桑。黼,為斧頭形狀,象征皇帝做事干練果敢。黻,為兩個己字相背,代表著帝王能明辨是非,知錯就改的美德??傊?,這十二章包含了至善至美的帝德,象征皇帝是大地的主宰,其權(quán)力“如天地之大,萬物涵復(fù)載之中,如日月之明,八方囿照臨之內(nèi)”。
這十二章紋自出現(xiàn)開始,雖歷經(jīng)兩千多年的朝代更替,因其意義深刻,始終保持著原始的形態(tài),幾乎沒有改變,這也是其他普通裝飾圖案無法比擬的。十二章圖案傳說在虞舜時期,就已經(jīng)出現(xiàn)并使用了。只不過在現(xiàn)有出土的甲骨文中沒有發(fā)現(xiàn)明確的文字記載,但是據(jù)《虞書·益稷》篇中記載:“予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲作會(即繪),宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、絺繡,以五彩彰施于五色,作服汝明。”②這是記載最早的關(guān)于十二章圖案的書籍。在《虞書》中的這種記載,大概是周代史官們對前代的追述。這樣看來,上述的所謂日月等十二種紋樣,用五彩色施于衣裳上,即十二章花紋在周代以前就用畫或繡的方法施之于最高統(tǒng)治者的衣服上了。說明周代以前就已經(jīng)使用十二章圖案,并且一經(jīng)出現(xiàn)就成為最高統(tǒng)治者的權(quán)利象征,具有政治意義。以后各代帝王的禮服上都裝飾有十二章紋,只是十二章位置、色彩略有變化。
清代的冠服制度是中國服飾史中最繁縟復(fù)雜的。他們對于十二章紋的形狀、色彩、位置等都作了十分細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)定。但是在乾隆以前,無論是文獻(xiàn)還是實物都沒有發(fā)現(xiàn)十二章紋的蹤影。這也是伴隨著清王朝討論是否改裝易服之事而產(chǎn)生的。
女真人的民族服飾:長袍、箭袖、緊身、下有開衩,利于騎馬射箭。在滿族政權(quán)建立之初,皇太極與群臣就是否易服的問題作了一些討論。在崇德二年(公元1367年)“諭諸王、貝勒曰:‘昔金熙宗及金主亮廢其祖宗時冠服,改服漢人衣冠。迨至世宗,始復(fù)舊制。我國家以騎射為業(yè),今若輕循漢人之俗,不親弓矢,則武備何由而習(xí)乎?射獵者,演武之法;服制者,立國之經(jīng)。……其馀悉令遵照國初定制,仍服朝衣。并欲使后世子孫勿輕變棄祖制。’”③
由此便闡明服制是立國之經(jīng)?;侍珮O告誡群臣,吸取金朝世宗的教訓(xùn),“凡改漢衣冠者,無不一再世而亡”,一旦從習(xí)漢俗,就好像把左手交給了他人,“待他人割肉而后食”。特別指出,漢族衣冠不利于騎射的道理,“我朝以武功取天下,還要以武功鞏固天下”。“我國家以騎射為業(yè)”,不能改變國初之制。這次討論之后,無人再提易服之事。
滿族在入關(guān)后學(xué)習(xí)漢文化,對于禮儀、服制更加重視。另外,生活環(huán)境也發(fā)生了變化,長袍箭袖已失去實際的作用,再次議論服裝改制就提上了議事日程。清前期的幾位皇帝認(rèn)為:衣冠之制關(guān)系重大,它關(guān)系到一個民族的盛衰興亡,尤其是對定鼎中原的少數(shù)民族來說,更是如此。到了乾隆三十七年(公元1772年),“三通館進(jìn)呈所纂嘉禮考,于遼、金、元各代冠服之制,敘載未能明晰。奉諭:‘遼、金、元衣冠,初未嘗不循其國俗,后乃改用漢、唐儀式。其因革次第,原非出于一時。即如金代朝祭之服,其先雖加文飾,未至盡棄其舊。至章宗乃概為更制。是應(yīng)詳考,以徵蔑棄舊典之由。衣冠為一代昭度,夏收殷冔,不相沿襲。凡一朝所用,原各自有法程,所謂禮不忘其本也。自北魏始有易服之說,至遼、金、元諸君浮慕好名,一再世輒改衣冠,盡去其純樸素風(fēng)。傳之未久,國勢浸弱。況揆其議改者,不過云袞冕備章,文物足觀耳。殊不知潤色章身,即取其文,亦何必僅沿其式?如本朝所定朝祀之服,山龍藻火,粲然具列,皆義本禮經(jīng),而又何通天絳紗之足云耶?’蓋清自崇德初元,已釐定上下冠服諸制。高宗一代,法式加詳,而猶于變本忘先,諄諄訓(xùn)誡。亦深維乎根本至計,未可輕革舊俗。祖宗成憲具在,所宜永守勿愆也。茲就乾隆朝增改之制,……。”④
可見在乾隆一朝又再次討論易服之事時,不是盲目討論,而是先對遼、金、元各代作了調(diào)查研究,認(rèn)為全部因循漢制也不見得是好事,并進(jìn)一步認(rèn)識到遼、金、元諸君,不循國俗,改用漢唐衣冠,使得“國勢浸弱”,致使傳之未久,趨于滅亡,深感可畏。另外,在崇德初年就定下了“上下冠服諸制”和不得“變本忘先”的訓(xùn)誡。最終決定:本著“不輕變祖訓(xùn)”的原則,在保持滿族服飾特點(diǎn)的同時,吸收漢族帝王服飾的色彩和章法紋飾,如明黃色、補(bǔ)服、十二章紋等,再對服飾制度作一些增加補(bǔ)充,形成最終的典章制度確定下來。
因此,自乾隆以后,清代皇帝的朝袍、袞服、龍袍都裝飾有十二章圖案,并且把每一章的式樣和位置都作了明確的規(guī)定:左肩為日,右肩為月,前身上有黼、黻,下有宗彝、藻,后身上有星辰、山、龍、華蟲,下有火、粉米。
但是到了清代的晚期,皇帝的龍袍上以及后、妃的朝袍上都裝飾有十二章圖案,或是其中的五章、六章。這也說明清代帝后們對十二章圖案看得很重,認(rèn)為只有穿裝飾有十二章的衣服才是最高權(quán)利的象征。但同時也表現(xiàn)出,到了清代晚期,在制度上雖然更注重繁文縟節(jié),但實際上隨著政權(quán)的衰落,有些制度已經(jīng)變樣,不免有些隨心所欲。
清代的服飾制度在中國服飾發(fā)展史上是最龐雜、繁縟的,但是清代的龍袍制作工藝之精湛、用料之考究、藝術(shù)價值之高,都是前朝帝王服飾無法比擬的。清代的龍袍可謂是中華服飾中最精湛、最華麗的工藝美術(shù)極品。
①王光鎬主編、楊玲撰文:《文物珍寶——明清織繡》,藝術(shù)圖書公司,1995年6月,121頁。
②華梅著:《服飾與中國文化》,人民出版社,2001年8月,150頁。
③《清史稿卷一百三·志七十八輿服二》,中華書局,1976年7月,3033頁、3034頁。
④《清史稿卷一百三·志七十八輿服二》,中華書局,1976年7月,3034頁。
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