民俗是隨著人類生活而誕生，又隨著社會(huì)的前進(jìn)而發(fā)展的一種文化現(xiàn)象。民俗與社會(huì)緊密相關(guān)，民俗涉及人類生活的各個(gè)方面，比如：居住、服飾、飲食、家具等等。在人類生活的每一個(gè)歷史階段，都產(chǎn)生出許多民俗事象，這些民俗事象都代表著這一歷史時(shí)期的民族感情、民族心理特征、思維方式、生活模式，以及民族的倫理道德觀念和價(jià)值觀念。

在周朝以前，人們不能理解和無力征服日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，他們認(rèn)為萬物的背后有一神靈的操縱。為了繁衍生存，便把希望寄托于神靈的庇護(hù)，從而產(chǎn)生出原始的宗教和巫術(shù)，從而出現(xiàn)了許多禁忌和祭祀的風(fēng)俗，這便是最占老的民俗事象。隨著奴隸制度的完善，奴隸社會(huì)的鼎盛期——周朝的建立，中華民俗也進(jìn)入了規(guī)范期。周公主持了制禮作樂，制定了周朝的禮典——《周禮》，而后《儀禮》、《札記》又相繼出現(xiàn)。這些古代的禮樂典籍，實(shí)際上是將民間大眾相染成俗、相沿成習(xí)的許多風(fēng)俗，加以整理、提煉和規(guī)范化，使之上升為有利于維護(hù)奴隸制度的禮俗。三禮中的冠禮、婚禮、喪禮、祭祀禮等，都是在民間風(fēng)俗的基礎(chǔ)上形成的，只是這些民俗被貴族壟斷以后，就“禮不下庶人”了。然而，我們是可以從這些禮俗中，窺見周以及周以前的民俗之端倪。同時(shí)．我們不得不承認(rèn)．這些禮俗，在周以后的幾千年里，一直影響著后世，乃至今日。

春秋戰(zhàn)同時(shí)，“禮崩樂壞” 帶來了百花齊放的新局面，民間風(fēng)俗沖破了“禮”的束縛，如瀉之千里的決堤之水，得以迅速、廣泛的發(fā)展.我國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》里，有大量民俗民風(fēng)的記載。

漢代，由于國家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，人民生活安定，民俗活動(dòng)也隨之興盛起來。漢代是我國封建社會(huì)的第一個(gè)高峰期，同家的統(tǒng)一，社會(huì)的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，帶來了科學(xué)的進(jìn)步，如司馬遷等人創(chuàng)立《太初歷》，采用了夏朝的歷法以正月為歲首，并確定了二十四節(jié)氣。這一創(chuàng)舉對后世的影響極大，如今留傳下來的所謂夏歷，以及大部分以歲時(shí)為序的節(jié)日風(fēng)俗，如除夕、元旦、元宵、端午、重陽等，都是在漢代得以成型的。但同時(shí)漢代又是一個(gè)崇信神仙方術(shù)的迷信時(shí)代，王充的《論衡·訂鬼篇》中說：“兇福之家，或見蜚尸，或見走兇，或見人形，三者皆鬼也?；蛑^之鬼，或謂之兇，或謂之魅，或謂之魑。”因此漢代的節(jié)日風(fēng)俗，大部分是為了驅(qū)鬼消災(zāi)的。漢代節(jié)日大都披上神秘與恐怖的外衣。后人說，漢代的“神仙成災(zāi)，方術(shù)泛濫”，一點(diǎn)不為之過。

魏晉南北朝時(shí)期，各民族的大融合，以及佛教、道教的發(fā)展、深入，社會(huì)的民俗事象，增加了新的內(nèi)容，出現(xiàn)了許多與佛教有關(guān)的民俗，如浴佛節(jié)等。

隋的統(tǒng)一為唐的繁榮打下了基礎(chǔ)，又為中國的民俗發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)，唐代成為中國民俗的大裂變時(shí)期。

唐代是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，被史家稱為 “漢唐盛世”，這是繼漢代之后的又一個(gè)高峰期。我們僅以節(jié)日風(fēng)俗為例，來看看中國民俗的變化與發(fā)展。 唐代的民俗，雖然形式上繼承了前朝，但內(nèi)容與前朝迥然不同。由于國家的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活的富裕，社會(huì)氛圍的祥和，節(jié)日風(fēng)俗一掃漢代的神秘與恐怖，而轉(zhuǎn)化為歡快的娛樂活動(dòng)和親切的禮儀活動(dòng)。節(jié)日不再是驅(qū)鬼和消災(zāi)，節(jié)日真正成為歡歌笑語的佳節(jié)良辰。如春節(jié)的貼門神，漢代所作的桃木人形，是為了請神荼和郁壘守門防鬼入戶的。唐以后的門神，五代時(shí)興起的春聯(lián)，以及放爆竹等等，都是為了裝飾門戶和納福吉慶。元宵節(jié)在漢代祭祀太乙神，而到了唐代則發(fā)展為花燈盛會(huì)。清明節(jié)除了捫墓祭祖，在唐代又風(fēng)行郊游和踏青。端午在漢時(shí)被說是“惡日”，《后漢書·禮儀志》記載：五月五日”以朱索五色為門戶飾．以止惡氣。”但隋唐以后逐漸演變，唐代的端午，宮廷里大宴群臣，詩賦酬唱不絕于耳。傳說中紀(jì)念介子推、紀(jì)念曹娥等，逐漸統(tǒng)一為紀(jì)念屈原的禮儀風(fēng)俗。 七夕節(jié)雖然成型于漢代，但當(dāng)時(shí)依然是神秘色彩很濃，杜撰出漢武帝七夕會(huì)王母的荒誕故事。而到了唐代，七夕夜不僅盛行乞巧，而且家家產(chǎn)戶設(shè)香案，陳瓜果、擺酒宴，歡度女兒佳節(jié)。中秋節(jié)更是定型于唐代，在金風(fēng)送爽，菊花香飄的季節(jié)，從皇宮內(nèi)院到里巷之家，無不于中庭沒案拜月，備宴賞月，真是賞心悅目之極。而九月九日的重陽節(jié)， 已由登高避災(zāi)轉(zhuǎn)變?yōu)榈歉哔p菊，三三兩兩相約秋游與郊飲……這一切都說明，唐代的國勢強(qiáng)盛與世風(fēng)寧和，使得所有節(jié)日風(fēng)俗一掃漢代以來的晦暗，而成為歡樂團(tuán)聚的良辰佳節(jié)。唐代以后的節(jié)日風(fēng)俗，雖然在社會(huì)的變遷和歷史的發(fā)展中有些變化，但基本上是沿襲唐制和唐風(fēng)而定型，并沿襲至今日。以上我們從漢族的節(jié)日風(fēng)俗演變中可以看出，民間風(fēng)俗的形成和發(fā)展，是與社會(huì)生活緊密相連的。這些節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)，又清楚地告訴我們，家具在節(jié)日風(fēng)俗中的特殊地位和作用。民俗事象里，處處離不開家具，家具己成為民俗活動(dòng)，特別是節(jié)日活動(dòng)的重要表現(xiàn)手段和主要的使用工具。三代的祭祀和婚喪，無不按照等級與身份布席、設(shè)幾與陳俎。漢代的驅(qū)鬼、祭祀與宴飲，也無不設(shè)案張?bào)?。唐代的眾多民俗活?dòng)，如：元旦宮中的大型宴飲，家庭的新年團(tuán)聚，乃至元宵節(jié)的觀燈，中秋節(jié)的賞月，重陽節(jié)的登高、賞菊、菊花……皆都伴以酒宴，而酒宴又怎能離開宴桌與香案呢!

民俗中的家具，已經(jīng)超越廠家具自身的使用功能和價(jià)值，民俗的文化特質(zhì)賦予家具以民俗文化的特性。民俗中的家具，浸含著一個(gè)民族的感情與心理，體現(xiàn)一個(gè)民族的思維方式、生活模式、道德觀念和價(jià)值觀念，這是不能忽視的客觀事實(shí)。

俗話說：“千里不同風(fēng)，百里不同俗。”中國地域廣大，民族眾多，民俗事象也是豐富多彩的。僅是漢族的民俗事象，就可謂浩若煙海，難以描盡?，F(xiàn)在僅以漢族的節(jié)日風(fēng)俗和婚娶、壽誕風(fēng)俗為主，來剖析家具與民俗的關(guān)系，家具在民俗事象中的特定地位和作用。