三里長(zhǎng)街，仙源十景，婺劇“庵堂認(rèn)母”的發(fā)源地

三里長(zhǎng)街，仙源十景，流淌著1700多年的故事；5個(gè)民族，百余姓氏，講述著來自960萬平方公里的姻緣；這里曾上演“賣炭翁”的紅火歲月，這里曾是尚書郎的第二故里；這里曾頻繁遭遇洪澇、旱災(zāi)，也曾遭遇多次戰(zhàn)亂，但他們總能否極泰來，把平而淡的日子永久繼續(xù)……而今，傳說猶在，十景殘存，數(shù)十年后，是否還會(huì)有人記得曾經(jīng)的美德？婺城文化地理第七站，記者走進(jìn)安地鎮(zhèn)安地村。

三里長(zhǎng)街住著5個(gè)民族、120多個(gè)姓氏的村民

一條三里長(zhǎng)街，一面山水一面樓房，這便是安地村的地形風(fēng)貌，村里人調(diào)侃說村子形似火腿，還果真是名副其實(shí)，古往今來，這里的確是一片膏腴之地，一方青山碧水，既能靠山吃山，也能靠水吃水。

1700多年前，先后有石、林兩姓族人遷居于此，然輾轉(zhuǎn)至今，石氏未得繁衍，林姓亦僅余一家，而于1112年前移居而來的申姓氏族卻丁財(cái)兩旺，到現(xiàn)在已37代，成為安地村的主姓。

據(jù)有關(guān)史料記載，在五代后晉天福二年(公元937年)申姓先祖申寒(公元908～986年)字守，年號(hào)惠善，定居在上干口。申寒的第九世孫申焱生于南宋淳佑六年，后于上干口村析出，擇地而居。他見安地兩面青山，中間地帶廣闊平坦，山垅長(zhǎng)而深幽，山澗流水清澈明亮，就定居下來，取村名為“安地”，意在平安生活的福地。

據(jù)了解，安地村共有村民2245人，申姓就有500多人。與別處不同的是，這一座小小的村落，竟有客姓120多個(gè)，分別來自5個(gè)民族，且民風(fēng)淳樸，彼此往來友好，關(guān)系融洽。

76歲的老支書陶春水說，這是一方水土養(yǎng)一方人，但凡來到安地村的人都會(huì)被這里澄澈的山水沖淡了脾氣，變得平靜而親和。外鄉(xiāng)人來到這里，身無分文，何以謀生？當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)指點(diǎn)他上山砍柴，賣了柴火，得了銅錢，就能安居樂業(yè)，山上柴火多，大家不爭(zhēng)不搶，誰也不礙著誰，各自憑力氣吃飯，彼此相安無事。山里春筍、冬筍、雷筍、月月筍日日都有，春天有苦野菜、馬蘭頭、莧菜，夏天有野芝麻、蕨菜，秋季有各色野果，即使來不及耕種，春挖野菜秋采果、砍柴搭上茅草屋便可有溫飽生活，水里魚蝦、山中野味更可調(diào)劑伙食。于是，越來越多的外鄉(xiāng)人喜歡上了這里的“好營(yíng)生”，略站穩(wěn)腳跟，便把親屬家眷接來定居。

不長(zhǎng)時(shí)間，越來越多的外鄉(xiāng)人就成了本地人，來到這里便很少再出去，但都愿意把來自天南地北的姑娘娶回家，據(jù)說最遠(yuǎn)的來自牡丹江，是個(gè)朝鮮族姑娘，新疆、云南直至毗鄰的安徽、江西，各處來的都有。

天南地北的人匯聚起各處的才智，越發(fā)懂得享受這山水賜予的恩惠，挖筍制筍干，采野生獼猴桃泡酒，摘桂花揉進(jìn)糕點(diǎn)，逮野兔炒了做菜，撈小溪魚燒了上桌……用村里人的話說，是“口袋里錢不多，但日子很好過”。

申氏先祖伐薪燒炭南山中

安地村村民、續(xù)修申氏宗譜的主要負(fù)責(zé)人之一的申瑞清說，傳公元930～950年間，適逢戰(zhàn)亂，民不聊生，申氏太祖率族人自中原河南、山東等地遷居江蘇避難，后28歲的申氏先祖申寒只身南下至婺州，最初居于項(xiàng)村山區(qū)高塘一帶，往來高塘與上干口(當(dāng)時(shí)稱山崗口)之間，伐薪燒炭南山中，經(jīng)營(yíng)竹炭生意，卻也不似白居易筆下的“賣炭翁”那般凄苦。申寒終覺山崗口一帶甚為宜居，青龍山與龍珠山各居一側(cè)，中間一線天供山泉經(jīng)過，水勢(shì)洶涌，氣韻不凡，甚為壯觀；兩山頂峰綿延相連，形似雙龍戲珠，甚有靈氣；且居于山水之間，伐薪燒炭、泛舟出行、開荒耕種皆十分便利。但在古時(shí)，喬遷畢竟是大事，申寒便與天地賭了一把，在上崗口抽出挑擔(dān)的棍棒，扦入土中，結(jié)果第二年枯樹重生，抽出了綠芽，由是，申氏移居上干口，而后繁衍擴(kuò)散于周邊村落，迄今為止，臨近有申氏居住的自然村就有58個(gè)。

后申寒的第九世孫申焱移居安地村。如今，安地村依舊保留著前街、后街的基本構(gòu)造，且多處古宅保留完好。其中一處明末故居中，兩尊石獅子造型精致，粗壯的屋梁上雕滿白蓮花，馬腿上成雙成對(duì)的雕飾蝙蝠、小鹿、壽桃、喜鵲寓意“福祿壽喜”之祥兆，窗欞皆為鏤空雕，屋內(nèi)保留著古人百年不朽的排水系統(tǒng)，主人蔣阿姨告訴記者：“這些房子都是很重要的文物，把它們保護(hù)好了，留給子孫后代看看也好，讓他們知道以前的人是怎么生活的，怎么把家做得這么漂亮精致的。”鄰屋有舊宅，蔣阿姨也會(huì)主動(dòng)幫忙請(qǐng)人維護(hù)。

“安地”故名“仙源”，說起村名由來，還與申寒的一次奇遇有關(guān)。遷居上崗口不多日，申寒忽見山頂白光四射，光暈周圍云彩密布，呈蓮花狀，頗為驚奇，便帶著兒孫上山探個(gè)究竟，只見一修道仙僧盤腿坐于草垛中打坐，口吐白光，遂成白蓮花。問后才知，僧人乃五臺(tái)山弟子，特來此修行，法號(hào)密道，終日以野果、草根、藤莖為食，日復(fù)一日，已三十年有余。申寒遂拜請(qǐng)仙僧下山，為其修建妙法院，故后世傳此為仙人修煉之地，又因村中有橋，橋東通源地，故而得名“仙源”。“安地”即源地，亦稱源口，因玉筍山、半盤山、象鼻彎道山脈相互勾連圈住村口，可保財(cái)運(yùn)只進(jìn)不出而得名，乃平安祥和之地，故稱“安地”。

那些早已匿跡的傳說

安地多奇石，伏虎把關(guān)、石人鎮(zhèn)口、神龜鎮(zhèn)水、金字形均由天然奇石而得名，與仙源深處、雅堂誦經(jīng)、魁星點(diǎn)將、禪宗古剎、失女亭、十景亭共同組成仙源十景。目前，石人尚留一處，仙源深處、神龜鎮(zhèn)水、魁星點(diǎn)將、失女亭等均已匿跡。

源口伏虎、半盤兩座山上各有一尊天然石人像，傳伏虎山原為南極仙翁的坐騎，某日隨主人下凡巡視，誤食了人間煙火而再難回天，仙翁防其殃民，將神虎點(diǎn)化為石而成伏虎山?；⒗杀稽c(diǎn)化后與瑤池仙子第十八侍女相戀，違背天條，二人被王母點(diǎn)化為石，“十八侍女”立于半盤山，“虎郎神”立于伏虎山，日開夜合，情意纏綿，相伴終老，村里人稱他們石人爺爺和石人奶奶，白日里分居兩地守護(hù)一方安寧，“兩個(gè)石人守住口，金銀財(cái)寶流不走。”到了夜里，石人爺爺和石人奶奶才得相聚做恩愛夫妻，恰似石人版的“牛郎織女”。最初，石人奶奶的頭顱缺損，傳言說是這對(duì)恩愛夫妻如膠似漆被雷公嫉妒，惡意雷劈所致，還由此引發(fā)了一場(chǎng)天庭風(fēng)波，玉帝裁決從此雷公只得于驚蟄前后造雷。后逢金安大道工程建設(shè)，石人奶奶石座被拆毀，唯留石人爺爺孤獨(dú)守護(hù)這山林。村里也有傳言，“要想得黃金，石人頭頂心”，但石形陡峭，至今都沒有人能爬到石人爺爺?shù)念^頂。

據(jù)傳為答謝兩位石神千年功德，村里曾修建石人殿，共三開間，殿中主位供奉石人爺爺、林太祖及白沙老爺，左右副位分別供奉財(cái)神、五谷神及土地公公、土地婆婆，不幸石人殿被燒毀，后復(fù)建，再次毀于火災(zāi)。

有傳言說，村里人是靠那象鼻吃飯的，象鼻守住一方天地，百姓才得安生立命，“鼻尖平穩(wěn)，此地才能平安”，因而先民在象鼻鼻尖上造了一個(gè)四角涼亭，構(gòu)架出天秤地形。傳說四角涼亭四米見方，構(gòu)造簡(jiǎn)易，四根方木壘成亭柱，長(zhǎng)短不一，一面臨水，一面嵌入石涯，頂上一個(gè)葫蘆。古時(shí)安地村多遇洪澇，村民就把竹排系在四角涼亭上，再大的水流也沖不走，可你若悄聲來到亭邊，輕搖那亭柱，它卻搖曳生姿，兩相對(duì)照，煞是驚奇，村里人都說涼亭有靈性，是在此生了根，鎮(zhèn)著這一方水土。

清雍正初年(1724年)，當(dāng)時(shí)的金華縣知縣趙泰生(字鹿友，山東膠州人，清康熙三十一年以進(jìn)士任知縣)，他帶人一起去龍?zhí)肚笥?，一路上看到高山巖峰，奇形怪石和聽到的神話傳說，來此亭中，揮筆留下墨寶“仙源深處”四字牌匾。由此，“仙源深處”成為安地村的又一大盛景。

上世紀(jì)五六十年代，因進(jìn)山開礦修公路，四角涼亭未能留世。

傳玉筍山為一頭守門的大象，“象牙”最先被開采，象鼻也難逃惡運(yùn)，村里老人甚是心痛，說象鼻開采后露出的紅巖是石象在流血。涼亭拆毀最初，亭梁被安置在石人殿內(nèi)，后難尋蹤跡。

村中本有古樟二合一的傳說。“古樟老爺樟樹娘，千姿百態(tài)常碰頭。樹高一幅青紗帳，冬擋寒風(fēng)夏納涼。”足以想見當(dāng)年古樟的繁茂和那樹下的熱鬧，外人尋訪村中，都有尋得桃花源的夢(mèng)幻之感。據(jù)傳兩棵樟樹無論早晚互為投影，故有古樟原是恩愛夫妻，化身為樟，形影不離的美麗傳言，村里人都說，那是他們的守護(hù)神。然現(xiàn)僅存靠西的一棵，位于現(xiàn)安地動(dòng)物園側(cè)面，也因數(shù)年前違章建房大量根系被損，即便有關(guān)部門做了維護(hù)，依舊難以恢復(fù)往日繁盛。靠東的另一棵本生長(zhǎng)于村民章何新的居所(也是當(dāng)時(shí)申氏古祠堂的所在地)，戰(zhàn)爭(zhēng)年代被日寇連房帶樹一起燒毀，后有族中族長(zhǎng)將古樟殘骸以八十擔(dān)米換給了上海商人，古樟就這樣乘著竹排被送去了他鄉(xiāng)。

“魁心點(diǎn)將”曾是這里的一景，傳說在現(xiàn)安地電廠三電站處有一巨石，竹排行過此處，撐竹排的水手必須拿竹竿奮力一點(diǎn)，才能讓竹排免于觸礁，轉(zhuǎn)而輕劃出一道弧線順?biāo)滦?，否則竹排及水手必將粉身碎骨。

“失女亭”則訴說著一位慈父的思女情懷，父親年少時(shí)將女兒與友人指腹為婚，女兒待字閨中，卻不愿接受這段婚姻，便下水尋了短見，慈父追悔莫及，思女心切，便造了這失女亭，聊以慰藉。

申氏九十太公的傳奇故事

安地村的一處矮坡上有座太公墓，墓旁立著一塊牌坊，牌坊高約4米，寬約6米，頂刻寶瓶花瓣，兩側(cè)各有龍紋雕飾，頗為氣派，其上碑文猶依稀可識(shí)，然唯缺了8根月梁不知去向。為紀(jì)念何人？道是申氏十三代純字輩第九十號(hào)族人，生于明皇永樂年，卒于明皇成化年，享年七十五歲，字景陽，號(hào)石山，娶倪氏為妻，生六子，其中第五子為知邳州太守，后得二十四孫，人稱九十太公，因其生前多行仗義，保百姓太平，被十里八鄉(xiāng)視為神明敬仰，故修假墓以奉香火，即如今的太公墓。其孫輩于其身后五十年即明嘉靖年間盛夏時(shí)立了牌坊，彰其功德，以供后世族人瞻仰，現(xiàn)為金華市文物點(diǎn)。

九十太公身前究竟有何壯舉？后世傳奇故事頗多，尤以九十太公收養(yǎng)義子許洪光及智殺惡和尚的故事最為出名。

一日寒冬深夜，九十太公忽夢(mèng)烏龍盤井酣睡，頓時(shí)驚醒，想此事必有蹊蹺，直奔井邊，果有一黑衣少年伏于井沿昏睡，太公心下思量，莫不是仙人托夢(mèng)與他，許是這孩兒日后能成大器？太公問后方知少年姓許名洪光，年方十四，故居永康，因?yàn)?zāi)荒逃難至此，可憐身上衣正單，心憂故鄉(xiāng)幾時(shí)還。太公素有悲憫之心，便將那少年帶回家中，收為義子，視如己出。一日見小洪光腳底板上生有七枚黑痣，九十太公腳下也有一顆，傳言腳底長(zhǎng)有黑痣之人天生有超人之能量，于是，九十太公對(duì)小洪光更加嚴(yán)加管教，悉心培養(yǎng)，小洪光亦不負(fù)眾望，童生、秀才、舉人、貢士、進(jìn)士、狀元，一路高中，后留京城做了官，直至官拜兵部尚書、太子太傅。許太傅返鄉(xiāng)探親多次，卻從不張揚(yáng)，甚至連九十太公也不知其身居高位。

從當(dāng)時(shí)的仙源村至鄭宅必經(jīng)一禪宗古廟，廟中來了個(gè)住持和尚，原為武舉出身，京城犯案，逃難至此，本性不改，終日酒肉，私設(shè)水牢，有鄉(xiāng)民娶妻嫁女，必強(qiáng)搶新娘嫖宿三夜才得放行，隨行之人輕則被捉入水牢，重則性命難保，八方百姓恨之入骨，卻又無力反擊，且這和尚在朝中有靠山，更奈何他不得。九十太公欲為民解恨，計(jì)上心來。

一日，九十太公攜厚禮拜會(huì)了惡和尚，道是家中要辦大事，請(qǐng)求將大量柴火備于寺廟庭院，和尚心下揣測(cè)申氏望族辦大事，定少不了他的好處，便隨口應(yīng)下。待萬事俱備，九十太公趁夜令家丁分守寺院各處，一聲令下，柴油澆上柴堆，一個(gè)火把上去，整個(gè)寺廟便燃起了烈火，可和尚還是逃了出來，九十太公從水牢中取出被和尚殺害官員的官印，以作日后物證。和尚則直奔京師找靠山，反告了九十太公一狀。九十太公只得快筆家書予許洪光。

許洪光見義父身陷險(xiǎn)境，立即修書予金華府知府，命其立即送九十太公至京師。知府哪敢抗命？派數(shù)十名府衙連夜抵京。不想九十太公到京城后就被人解開了手銬腳鐐，且以錦衣玉食相待，父子相見后方知許洪光的官位，在許洪光的推動(dòng)下，惡和尚很快被繩之以法。

相傳是婺劇“庵堂認(rèn)母”的發(fā)源地

相傳，在安地村不遠(yuǎn)處有一座尼姑庵，婺劇《庵堂認(rèn)母》、《玉蜻蜒》中的徐元宰，就是這座尼姑庵中一位寄住于此的帶發(fā)修行的尼姑王志貞的兒子，是申氏后裔，他成年后去尼姑庵認(rèn)母。這一故事至今還在民間廣為流傳。

法華庵尼姑王志貞，16年前與秀才申貴升相愛，指望脫離空門，與他結(jié)為夫妻。不幸，申秀才因病去世。志貞生下一個(gè)孩子，因尼姑庵不許養(yǎng)兒育女，她只得寫下血書，忍痛把孩子丟在路旁。孩子被一個(gè)姓徐的拾去撫養(yǎng)，取名徐元宰。16年后，元宰中了解元。

一天，他偶然發(fā)現(xiàn)血書，猜出了血書中的啞謎，知道自己另有生身父母，母親是個(gè)尼姑，名叫志貞。他決定走遍天涯，尋訪母親。元宰去過很多尼姑庵，均無母親下落。

這一天，他來到法華庵，志貞尼姑接見了他。志貞見元宰面貌很像當(dāng)年的申秀才，大為吃驚。元宰見她法號(hào)與母親同名，也十分驚訝。元宰試探志貞的身世，知道她很可能就是自己的母親。元宰假稱上香觀音大士，祈禱保佑他訪得生母，并說出自己的生母也是一個(gè)尼姑。

經(jīng)數(shù)次交談，元宰完全說出自己的身世。志貞知道元宰就是自己日夜想念的兒子，非常激動(dòng)。因尼姑庵中規(guī)戒森嚴(yán)，若認(rèn)了兒子，不但自己無容身之地，更會(huì)斷送兒子的前程，因此遲遲不敢相認(rèn)。志貞跑回住房，對(duì)著申秀才的遺像痛哭。元宰沖進(jìn)房中，看見父親遺像，掏出血書，跪在志貞面前懇求相認(rèn)。母親的慈愛，沖破了一切清規(guī)戒律，志貞抱住兒子，含淚相認(rèn)，母子終于團(tuán)圓。