皖南勝地有查濟一村，取查氏之姓，濟陽之名，建于隋而興于清。攜黃山，攬九華，臨太平，望桃花。四顧環(huán)山，三溪并流。茂林修竹，千峰競翠。山有脈，水有源，高有隱寺之塔，下有通市之橋。白墻黛瓦，綿延十里，雞犬相聞，老少閑舒。牧笛蕩春山，蟬鳴驚鷗鷺，紅樓傍溪灣，橋隱云霧間。春披黃金甲、夏沐三溪水、秋聞桂花香、冬聽龍山雪。晨霧如紗，籠罩幾縷炊煙，夕陽無限，漫卷一天紅霞。真山真水真詩意鋪就十里畫廊，古村古剎古風韻盡顯萬古風情，“誰信世間有此境，游來寧不暢神思”。李白詩曰：“別有天地非人間”，確是江南水墨圖。

查濟古村

查濟古村落群坐落于安徽省宣城市涇縣桃花潭鎮(zhèn)，距縣城60 公里。位于黃山山脈北部，東靠桃花潭、南靠太平湖、西北與九華山毗連。村莊方圓30 余平方公里，始建于隋初，興于宋元，鼎盛于明清，廢毀于晚清及近代，至今已有1300 多年的歷史。它的規(guī)模之大，在皖南堪稱第一，也是中國現(xiàn)存最大的古村落群之一。這里四周青山環(huán)抱，綠樹成蔭，古建成群。早在明朝嘉靖年間就制定出村落規(guī)劃圖，對查濟全村的建設(shè)作了總體布局。村外有鐘秀、平嶺、巴山、石門四門；環(huán)繞村圍有如松、青山、巴山三塔；村內(nèi)有岑溪、石溪、許溪三條小溪穿村而過。其中主溪流許溪河兩岸為商家、經(jīng)濟、文化中心，溪左岸為紀念查濟人祖籍為山東濟陽府，故名“濟陽”，溪右岸以姓為地，為“查村”，兩岸合為“查濟”。明朝三品官查絳曾有詩云：“武陵深處是誰家？隔河兩岸共一查。漁郎不怕漏消息，相約明年看桃花”。

許溪兩岸上下十余里，房屋鱗次櫛比，清一色的花崗巖石板路遍布全村的大小街道長巷，素有“查村查(遮)半天”之贊譽。“十里查村九里煙，三溪匯流萬戶間，祠廟亭臺塔影下，小橋流水杏花天。”四句詩詞，既道出了查濟的概況，也寫出了查濟當年的盛景。

小橋流水人家

查濟家族的起源

查濟的“查”字在這里念“zha”，而不是“cha”。查濟村民，十有八九姓查。據(jù)宗譜記載，查姓原是周朝伯禽的后代，周惠王(公元前676 年)肇封查邑(今山東濟陽)以地而得氏，公元前314年周赦王姬延，號東安，改姬姓為查姓，為查姓一世祖也。西漢建元年間(公元307 ～ 314 年)避石勒之亂，諸侯奔竄各郡，莫知所考。其顯于涇縣則自三十九世祖查文熙公，他生于南北朝陳宣帝大建初年(公元596 年)，隋大業(yè)三年(公元607 年)明經(jīng)登第，受封為天臺宰，后任宣州刺史。唐高祖登位(公元618 年)，又召兼任池州刺史。從此往返宣、池兩地，途徑查濟，被這塊秀麗的山水風光所吸引陶醉。唐武德八年(公元625 年)致仕歸里，遷居查濟，開辟村落，距今已有1380年歷史。

經(jīng)過長期的繁衍生息，再加上查文熙本人為官宦出身，以嚴治家，以禮待人，注重教育，歷代子孫大多數(shù)均為官宦。直至四十八世祖查誠為池州刺史，率兵御寇，(黃巢起義)于陵陽縣(今青陽縣境內(nèi))戰(zhàn)死，唐文宗惜之，敕封王爵，官位一品，并賜匾額“忠烈”，建廟宇祭祀。宋宣和年間，查姓五十九世祖查遠官封浙江都司，后升任光祿寺正卿。其后裔常年奔波于江浙一帶經(jīng)商為業(yè)，逐漸在浙江海寧、江西婺源、江蘇丹陽等地開辟了新的村落，如清代大畫師查士標、當代武俠小說大師金庸(查良鏞)就是其代表人物。后發(fā)展到北京、天津等地，因而各地查姓均屬同姓異枝無不出自查姓。查姓分支后，居住查濟的為震山派，遷往江浙一帶的為龍山派，明朝中期，查濟鼎盛時期，龍山派有同宗人攜“水木根源”匾額前來查濟認宗(該匾被掛在“查氏宗祠”——“仁孝堂”正中大梁之上，文革期間被毀)，自此之后兩派互有往來，清朝后期，家運衰敗，兩派來往也逐漸稀少。但是，“查無二姓，全球一家”的觀念已經(jīng)烙印在每一位查氏后裔的心中。

古建筑

鼎盛一時的查氏家族

自四十八世祖查誠被唐文宗敕封王爵后，查濟也一步一步地走向了輝煌。查姓官宦始于唐、宋，鼎盛于明、清。六十六世祖查郁，字忠十，號若棠。生于南宋理宗景定五年(公元1230 年)，卒于元朝至元十一年(1318年)，享年88 歲。因其為人淳厚，人財茂盛，開基立業(yè)，規(guī)模宏遠。建宗祠、修宗譜，將查氏排輩三十代。查郁治家嚴謹，家規(guī)森嚴，就連第四個兒子偕四因犯家規(guī)也毫不留情，當眾于宗祠給予重責。查郁共有六子，受其父影響，每人都發(fā)跡。遂于明朝宣德年間各建大祠堂一座，每座大祠堂各有特色，有的氣勢雄偉；有的精雕細刻；有的豪放粗獷；有的詩情畫意；有的見磚不見木；有的見木不見磚。特別是祠堂內(nèi)的三雕(磚雕、木雕、石雕)，堪稱一絕。

至今仍保存完好的有二甲祠、寶公祠、洪公祠、德公廳屋、懷素堂等。明嘉靖二十九年進士查絳(任大理寺評、事、浙江按察史)平倭有功，進秩三品。嘉靖四十四年進士查鐸(杳絳之叔)，任德安推官，山西參議，廣西兵備史。叔侄倆居官清廉， 恤體民情，深受皇帝贊賞，特御賜叔侄倆于村口建造牌坊兩座旌表。叔侄同受皇恩，建造牌坊，實屬罕見。他們歸隱后，修繕“水西書院”(涇縣水西廟)來此講學，有名弟子“雙蕭(蕭彥、蕭雍)均為當朝重臣。清朝初年(順治年間)，查曰煒代皇祭祖(受封代駕王)，欽賜匾額《帝簡勞臣》?？滴跏陱V東游擊加都督銜查之愷授“光祿大夫”，封“救駕王”，欽賜《四代一品》匾額?？滴跛氖荒辏?#8220;愛日堂”一門兄弟六人，先后俱登皇榜(全中進士、舉人)，主考官大喜，賜《藍田鐘秀》匾額懸掛在大門樓上(這些官邸、匾額均存)。當時凡來查濟的文武大員進入村口則文官下轎、武官下馬。他們回家省親，鳴鑼開道可和皇帝一樣鳴鑼“十三開”。明末清初時為查濟的輝煌年代，那時，一門六進士、三進士、兄弟進士、文武進士、文武舉人屢出不窮，官至翰林、京官、知府、州官、縣官的人越來越多。他們發(fā)跡后，衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖，建祠堂學堂，造廟宇寶塔，筑橋修路亭。當時建有108 座祠堂，108 座廟宇，108 座橋梁?，F(xiàn)藍山嶺、萬峻嶺(青陽縣境內(nèi))、九華山均有查濟人修建的路亭。當時查濟已有宅院近萬座，人口號稱“十萬”，“涇縣查村”名播全國。

查氏家族的文化教育

自查文熙后，查濟人開始把文化教育放在首位，他們發(fā)跡后在廣建祠堂宅院的同時，建成了許多書院、書屋。除查絳叔侄修繕的“水西書院”外，當時最負盛名的還有“濟陽家塾”(緝熙堂)，“鳳池書屋”(均有圖、匾、遺址存留)足以證明當時查濟教育的盛況。村里對文化教育的重視在祠堂里可以看出，讀書做官的，祖宗牌位排在前，戎馬生涯、經(jīng)商發(fā)財?shù)呐盼辉诤蟆４謇锏暮⒆颖仨氉x書，學費由祠堂負擔，有天資及考上秀才的學生被送到有名氣的學院，由名家學府老師一對一教育培養(yǎng)，學費由家族負擔。每三年一試的科舉是查濟人最露臉之時。因為他們從不用錢捐官買官，全憑自己的真才實學取得功名。

典型的徽式建筑

清道光年間，查炳華、查日華兄弟先后雙登進士，全村人敲鑼打鼓，懸掛燈籠，高舉寫有“兄弟同登”的橫幅去村口迎接他們榮歸。從“查氏宗譜”中還可以看出查濟人對教育的重視和治家的嚴謹，它記載著一系列讀書要則：“一要循序漸近，二要熟讀精思”；“讀書以百遍為精，學問之功全在講貫”；“寫字務(wù)要莊重端楷”等。并制定了家規(guī)家訓(xùn)：“一尊君上、二敬祖先、三孝父母、四隆兄長、五宜兄弟、六下閨閫、七慎婚嫁、八慎交友、九尚勤儉、十睦家族”；“一戒忤逆、二戒兇橫、三戒賭博、四戒酗酒、五戒偷盜、六戒強葬、七戒伐陰、八戒輕佻。”足見當時查氏的家規(guī)之嚴，嚴謹?shù)募乙?guī)促進了文化教育的發(fā)展，因此，造就了不少人才。查秉鈞一家就是一個典例。查秉鈞(光緒二十四年進士、翰林院庶吉士、匾額及官邸均存)他正逢清政府腐敗之時，面對列強不斷侵略中國，懷憂國憂民之心，作《集民團疏》一文，主張團民為兵，以省養(yǎng)兵之費，濟兵力之窮。清政府未能采納。官場不得志后，他立志書法，草書幾近“飄若浮云、矯若驚龍”之境界，為世所珍。他為家鄉(xiāng)書院題寫“復(fù)興文教”，以勉勵家鄉(xiāng)人發(fā)憤讀書，重振查濟。他對子孫的教育更為嚴謹。其子查謙、其孫查全性均為近代科學教育界知名人士。查謙曾被選為一至四屆全國人大代表。查全性為中國科學院、中國工程院院士。文化教育除從這許多官宦身上體現(xiàn)出外，每十年一度的“大齋”、“目連戲”和一年一度的“祭祀”、“南壇神會”也將查濟的民間藝術(shù)和深厚的文化底蘊發(fā)揮的淋漓盡致，無論從思想上、藝術(shù)上或者是實際活動中，在極其昌盛的查濟都體現(xiàn)出她獨特的民間藝術(shù)和鄉(xiāng)風民俗之魅力。由于有著深厚的文化底蘊，加上這塊秀麗的山水風光，查濟歷來就吸引了不少文人墨客。

唐天寶十四年(公元755 年)，大詩人李白暢游桃花潭時，應(yīng)查濟四十五世祖查師模(歷任中書郎、校書郎)之邀，來到查濟石門碧山棲息數(shù)日，被這里的山川美景所陶醉，竟然忘記下山。查師模攜禮看望，兩人對酌共歌，李白即興賦詩一首：“二人對酌山花開，一杯復(fù)杯盡開懷，我醉欲眠君莫笑，明朝有意抱琴來。”李白是一位浪漫主義的大詩人，品味著帶有蘭花香味的“青山云霧茶”和一杯杯美酒，面對眼前如畫的美景，李白更是情不自禁，酒至半酣時，揮毫寫下了“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑，桃花流水杳然去，別有天地非人間”的千古佳句。宋淳熙乙酉年( 公元1174 年)，當時的南宋宰相徐時來到石門，在石門峭壁上留下一首詩，特地描寫查濟的情景：“山中薄產(chǎn)有菜田，出入于茲五十年，夾徑兩岸幾蜀道，沿溪十度含異泉。鹿門莫逐平生愿，屣齒曾為險阻穿，晚卜一丘旗嶺上，輞川風月尚留連。”此詩目前仍清晰可見。查濟的田園風光及淳樸恬淡、安詳和諧的民風可見一斑。

走向衰落

清朝后期，由于政府的腐敗，官吏昏庸，財政危機日益明顯，查濟受政局的影響和戰(zhàn)爭的破壞，終使一個望族日趨衰落。當年太平天國農(nóng)民起義運動時，匡王賴文光曾在查濟和鄉(xiāng)勇作戰(zhàn)數(shù)月。戰(zhàn)爭迫使那些經(jīng)商做官的東奔西竄，無暇關(guān)注家鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)，糧食又嚴重奇缺，造成大量人丁外流，清朝光緒末年，這座號稱“十萬”人口的村莊僅存4000余人。多次的自然災(zāi)害也是造成查濟衰落的主要原因，1931年、1954年、1960年山洪暴發(fā)，沖毀了不少建筑。“文革”期間，拉倒了官宦、忠孝、貞節(jié)牌坊18 座，僅剩兩座牌坊門樓，搗毀了所有廟宇里的設(shè)施、炸毀了巴山塔，拆掉了70% 以上的祠堂、廳屋，內(nèi)里的“三雕”幾乎毀于一旦。終于使這座擁有近千年輝煌歷史的古文明村落逐漸被人們淡忘。

寧靜的村莊

涅槃后的重生

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，遭受一次又一次風雨的侵襲、人為的破壞，查濟人自身已看不見這座古村落的價值，在他們看來，殘墻、斷垣以及昔日的輝煌只是他們心中一個美好而遙遠的回憶；在他們看來，以往所有的一切都不可能再復(fù)原了。黨的十一屆三中全會尤如一股春風吹遍全國各地，也吹到了這座已被人們淡忘的古村落，查濟成立了鄉(xiāng)政府，鄉(xiāng)政府大門上鑲嵌著的“鐘靈毓秀”匾額，象征著查濟這塊土地上人杰地靈。一些好奇的也想尋古探幽的有識之士來到查濟。安徽電視臺“可愛的安徽”欄目也專題報道了這個“被人遺忘了的卻是皖南最大的古民居村落”。

古村美景

于是，引發(fā)了海內(nèi)外學者、專家來到這塊土地上，想撩開她神秘的面紗，一睹“廬山真面目”。“這些祠堂的石磉之大，雕刻之精，可與故宮媲美。”國家文物協(xié)會會長羅哲文教授一語驚人。人們這才驚奇地發(fā)現(xiàn)，他們步入的這個帶有夢幻色彩的古村落在這千年的滄桑巨變中奇跡般地保存了多處明、清古建筑群。各有特色的幾座大祠堂；雄偉壯觀的如松、青山雙塔；堪稱一絕的“三雕”；世上稀見的“花磚”；耐人尋味的“愛日堂”、“德公廳屋”；水樓一體的小橋紅樓；難以解迷的“雙龍戲珠”；星羅棋布的飛檐翹角；端莊凝重的“大夫第”、“進士門”；勝似迷宮的小街長巷；詩情畫意的石門碧山；更有那260 余處明清古建筑群，它們的規(guī)模之大、氣勢之雄、布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營造之精在全國也是罕見的。

古村古橋古祠堂

查濟明清民居古建筑群坐落在流水潺潺的許溪河兩岸，有水則靈，有水就有生命，許溪、岑溪、石溪三條母親河養(yǎng)育了查濟子民。他們的祖先在沿河兩岸建起村莊，經(jīng)過了上千年的繁衍生息，形成了今天的規(guī)模。在建村規(guī)劃時，查濟人巧妙布局，“依山造屋，傍水結(jié)村”，民居的分布格局巧妙地運用中國古典園林藝術(shù)的借景、對景等手法，形成“門外青山如屋里，東家流水入西鄰”的“天人合一”的格局。登高遠眺，村落盡收眼底，民居像人字形分布，綿延10 余里，古村青磚黛瓦，馬頭墻重重疊疊，鱗次櫛比，幾乎所有的明清建筑都雕梁畫棟，氣度恢宏。查濟作為全國最大的古村落群之一，至今保留著明清老房子200 多幢，祠堂5 座，古廟3 座，古橋30 余座。借用《紅樓夢》中的《杏簾在望》一詩放在這里倒是十分的貼切：杏簾招客飲，在望有山莊。陵荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙。

漂亮的石橋

查濟古村的建筑環(huán)境

自古以來我國在房屋修建時就把選址作為第一要務(wù)，因為古人相信選址的好壞，直接關(guān)系到整個家族的興衰，就是我們傳統(tǒng)意義上的風水觀。中國傳統(tǒng)的“風水”主要是指在選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、生態(tài)、景觀等一系列建筑環(huán)境因素的綜合評定。古人常說的“風水寶地”的環(huán)境模式就是一種理想的背山面水，左右圍護的格局：建筑基址背后有座山稱“來龍”，左右有低嶺為“青龍”、“白虎”環(huán)抱圍護；前有池塘或河流婉轉(zhuǎn)經(jīng)過；水前又有遠山近丘相對應(yīng)?；纷溆谶@個山水環(huán)抱的中央，從而使“背山面水”成為傳統(tǒng)建筑選擇吉祥之地的原則之一。

查濟古村四面環(huán)山，民居建于一小盆地之內(nèi)，山有脈、水有源、高有隱寺之塔；下有通市之橋。借山水地勢，背山面水，有藏風聚氣之勢，完全符合風水學的原理。山上有茂林修竹，村邊有大片良田，既有收獲之利，又有耕作之便。村外建有四門、三塔，三溪穿村而過。山水、田園、古村、小橋、古道、老屋，小橋流水，這如詩如畫般的田園風光成為富商豪門理想的隱居之所，沒有兵家騷擾，又無衣食之憂，取恬靜、安適之雅趣，真如世外桃園一般。所有這些都構(gòu)成了查濟古村的風水屏障。

古民居的建筑格局

查濟古村老式的民居鱗次櫛比，黝黑的屋瓦，淺灰的馬頭墻連成一片。馬頭墻也叫風火墻，高筑于山墻之上雄偉壯觀，即可防盜又可防火。在查濟村老房子門樓設(shè)計建造很講究，俗話說“千斤門樓四兩屋”。建造房子的風水好壞，有一部分取決于房子大門朝向，大小高低如有不妥，房子住人不順。砌門樓前要請風水先生看相，用羅盤定位。所以在查濟許多民居的大門都是偏斜的，這些都是看過風水后定的位，大門要朝風水好的方向。有的大門外幾米處砌照壁墻，大門頭上掛鏡子、八卦之類的鎮(zhèn)物。門不沖巷是查濟村民居建筑的又一個特色，沖著巷子的大門都在門側(cè)設(shè)置碑石“泰山石敢當”，“山鎮(zhèn)海”等鎮(zhèn)物，以辟邪氣。大戶人家的八字門樓，磚雕門罩、壁畫等豪華氣派的裝飾，顯示了家庭的興旺和地位。

 大戶人家的廳堂

進入大門便是庭院，一般老房子里都有。庭院內(nèi)設(shè)有花壇、盆景，多栽種牡丹( 取吉祥富貴之意)、天竹(取紅紅火火之意)，庭院寬敞的人家還在院落中栽幾棵果樹，如枇杷、石榴、柿子、棗子之類，栽上一棵桂花四季常青、金秋飄香。臨水的人家還建有水榭，既可賞魚又可觀花，體現(xiàn)了村民的閑情逸致。殷實的家庭在建造房屋時都會在廳堂前建有天井，作用是通風采光和區(qū)分上下堂之用，另外就是取四水歸堂“肥水不流外人田”之意，水為財，要關(guān)住財水在家中。天井下石板輔面，有設(shè)置精巧的明溝或暗溝將水排出。天井還可以使人在家中享受“日月星辰”之靈氣，觀“風霜雨雪”之雅趣，達到天人合一的境界。天井兩側(cè)井壁下有石雕碑刻，有長方形、正方形。石碑大部分是青石板，石質(zhì)細膩，質(zhì)地堅固，刻圖清晰，幾百年后如同新雕一樣。圖案有“麒麟送子、書香之家、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、五子登科等。

民居結(jié)構(gòu)和堂名及室內(nèi)擺設(shè)查濟的老房子一般以兩層樓居多，室內(nèi)結(jié)構(gòu)布局變化多樣，有三間、五間、有四合屋，還有上下堂連珠，分上下橫向并排三間，或上下橫向五間的結(jié)構(gòu)。各戶依照宅基地的大小形狀，財力的厚薄，家族人丁的多寡，居住質(zhì)量水平的高低而組合設(shè)計成各種不同風格的布局。住房的風格、結(jié)構(gòu)布局需方便日常生活的起居，講究協(xié)調(diào)對稱。廳堂是接待客人、辦理婚喪喜事的場所，空間略大于其它的房間。過廂和走廊長短比例要適中，房間的大小與房間的高度比例要適配，做到美觀實用。大戶人家的正廳都起有堂名， 并懸掛匾額， 一般稱之為“居”“軒”“房”“堂”之類，堂名作為房子的標識，既顯出主人的高貴雅致，也蘊含對后人寄托的期望。堂匾常請名家書寫，楷體居多，抬頭看很有氣勢。堂匾下面懸掛中堂、祖宗容、山水花鳥圖，都是常見的中堂，兩側(cè)掛條屏字畫。老房子廳堂上的家居擺設(shè)也很有講究。

廳堂正中靠屏風處擺放長條幾，緊靠著條幾正中擺放八仙桌，桌子兩側(cè)則是木靠背椅或太師椅，是主人和貴賓的座位。廳堂兩側(cè)擺放靠椅茶幾是待客所用。長條幾上一般陳設(shè)大花瓶、座鏡、自鳴鐘等，意喻男人外出經(jīng)商平平(瓶)安安，女人在家心靜(鏡)如水，取“終身平靜，一生平安”之意！室內(nèi)裝飾與雕刻木雕圖案是老房子室內(nèi)裝飾的主要配置，清中后期有財力人家的房子在月梁、梁駝、斗拱、雀替、陽裙、掛絡(luò)、窗欄板、窗格心均有雕刻，雕刻工藝匯集了浮雕、圓雕、透雕、凹雕線刻多層雕刻等各種技法。

精雕細琢走馬樓

走馬樓也叫小姐樓，也是老房子的一大特色。走馬樓均建在二樓，上樓有木梯扶手欄桿。有的是雙樓梯上下，樓上樓下結(jié)構(gòu)對稱。開天井采光，閣樓木雕豐富多彩，月梁、斗拱、雀替、陽裙雕刻圖形各異，用鮮艷的天然顏料描繪，顯得富麗堂煌。美人靠欄桿雕刻人物花卉、八仙等物件。翔義堂的走馬樓是保存較好的明代建筑，設(shè)在正堂二層，有正房三間，雙層木質(zhì)地板。正房為小姐接待客人的地方，一間臥室、一間繡房。二層共有支柱18 根，12 根落地柱，6 根為二層單獨支柱，門窗均為明式風格，靠窗處的美人靠可憑欄遠眺，即可享受陽光，又可欣賞美景，消磨了些許閨房的寂寞。

白墻黑瓦

設(shè)計獨到的排水系統(tǒng)

查濟地處皖南，年降水量在2000 毫米以上，廳堂、院落、街巷的排水系統(tǒng)就顯得尤為重要。查濟的排水系統(tǒng)有明溝和暗溝兩種，從廳堂天井到院落，再到街巷的水溝均由花崗巖的條石鋪設(shè)。水排出院落之后，沿著自家的院墻環(huán)繞到街巷的主排水溝，主排水溝的出口直通河道。

品味查濟古橋

一座座古樸的石橋，蜿蜒而下的潺潺流水，綠蔭深處的一角涼亭，生命力極其旺盛的古樹，閑散安逸的村民，這就是查濟，一座散發(fā)著古樸典雅氣息的古村落，以其獨特的魅力，一下子攫住了人們的心靈。古代的村落選址與河流有著密切的聯(lián)系，人們沿河建住宅，跨河筑橋，使河流產(chǎn)生隔而不斷的意蘊。橋與民居有著密切的聯(lián)系，在查濟村內(nèi)，橋往往被民居簇擁著，很多建筑倚橋而建，走過橋就可以直接進入家門。許溪河是查濟最大的河流，清澈的河水迭瀑式地流淌，而查濟的民居就建在許溪河的兩岸。為了便于出行，查濟的前人們沿河錯落有致地建造了多道拱石橋、板石橋、洞石橋，將兩岸民居連接起來。飽經(jīng)滄桑的石橋，藤蘿纏繞，遠望猶如碧玉橫架水上，與兩岸青磚黑瓦遙相呼應(yīng)。

水流經(jīng)的地方，有著不少石橋

查濟明清鼎盛時有108 座橋，雖然大多已毀壞，但至今仍存有30 余座，可見橋在查濟古建筑群中占有相當重要的位置。橋不僅解決了交通問題，而且在漫漫的歷史長河中達到了實用性與藝術(shù)性的結(jié)合，具有雙重價值功能。查濟三溪孕育成就了查濟如此眾多的橋。三溪時而穿石，抱麓，環(huán)村，蜿蜒曲折，水流時而狹窄湍急，時而寬廣平緩，猶如一條巨龍盤旋在古村中央。橋也隨之變化，形態(tài)各異，變幻多端。查濟的石橋，有的富有創(chuàng)意，寓橋于自然景觀，自成小橋流水人家的景象；有的計算精確，石石相扣，不著絲毫灰泥；有的取材不凡，打制、運輸工藝的難度均成了謎。查濟現(xiàn)存古橋的代表當屬村中心許溪河的道道石橋，相鄰之間決無雷同，雖是沿河排列，卻具有極高的藝術(shù)性、觀賞性和實用性，有的長拱飛虹，有的平橋高懸，有的依勢矗墩。

雖不算是巨大雄偉，卻猶如小家碧玉，風情萬種。拱橋好看，過拱橋起起落落，很有韻味；平橋好用，過平橋如履平地，不必費力。查濟的石橋星星點點，分架于民居密集處，與民居融為一體，形成公共交往空間。有的橋上昔時設(shè)茶座夜市。到了夏季，人們晚間三三兩兩聚在橋上納涼聊天，享受河上之徐徐清風。查濟的石橋方便了居民出行，同時也造就了開門見河、推窗見橋的意境。兩岸古肆臨水，依溪蜿蜒，極盡曲工變化，形成了一軸軸古樹、枯藤、老屋、舊店、灣溪與小橋伴景的美麗畫卷。財神橋位于寶公祠門右前方，為一平拱石橋，拱長約10 米，寬約5 米，建于明中期。溯水而上，臨橋右有古杏樹，偌大的樹冠覆蓋了半個橋面，與古色古香的橋相得益彰。

春天，杏花開放，粉紅如霞，一片燦爛。落英時，靜靜的水面上繽紛萬彩，濃香馥郁。冬日葉落枝禿，橋邊民居盡顯滄桑。此時，映入你眼簾的真是一幅“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的別樣畫圖。此橋橋東昔日跨道建有一財神樓，閣樓東面題有“紫氣東來”四字。這四字說的春秋時期，函谷關(guān)令尹喜看到一團紫色在天空飄過，于是斷言說：必有圣人過關(guān)。不久，老子騎青牛自東而來。查濟人用“紫氣東來”表示渴求和希望人才降臨的心愿。樓邊建有照壁墻，橋上建有土地廟，并設(shè)有特大銅香爐。該橋名無從查考，只因橋邊建有財神樓，村民們習慣地稱為“財神橋”。天申橋位于許溪河中游，該河段岸曲水彎，平日游人如織。

天申橋是一平寬拱橋，橋長約10 米，寬亦10 米，橋面呈正方形。但站在橋上觀看，你就會發(fā)現(xiàn)此橋?qū)崬閮蓸?，中間隔尺許。只因橋面連成一體，故人們又稱其為“雙橋合壁”。該橋建于明崇禎年間，橋名出自《詩經(jīng)·假樂》篇“保右命之，自天申之，千祿百福，子孫千億”。

天申橋

該橋的建造有兩種傳說：一是兄弟倆競相向母親盡孝，為方便年邁小腳母親出行，各自在此建橋一座，后受母教導(dǎo)，橋面連為一體，喻意兄弟同理連枝；一是橋頭建有巍峨的六世祖神祠，由于臨溪，前面空間太小，不便于祭祀、出廟、舞龍等活動，于是將已建的雙橋合并為一體，以彌補地面空間的不足。

該橋歷經(jīng)滄桑，橋東側(cè)毀壞部分系日寇侵華時被日軍飛機投彈所炸。上個世紀50年代，查濟上游山洪暴發(fā)，沖毀了查濟多座橋梁，而天申橋作為平拱橋卻安然無恙，實乃奇跡，充分證實了該橋設(shè)計上的科學合理和建筑結(jié)構(gòu)的堅固。麟趾橋是查濟人文建設(shè)和自然風光結(jié)合的精典之作。查濟許溪源頭兩山對峙，中開如門，兩山脈脊奇石嵯峨，蜿蜒起伏，宛如天造雙龍。

“東山青龍貫岑峰，西嶺黃龍穿古松，若非麟趾巧(橋)作珠，九華黃山定相逢”。這首詩說的是南起黃山余脈的青龍山山脈貫通岑峰自南向北，北聯(lián)九華山余脈的黃龍山山脈穿過古松自北朝南臨溪對峙，臨淵數(shù)丈，在此之間建一石拱橋，既便利了交通，更如同在大自然鑲嵌了一顆明珠，激發(fā)了查濟天地之生機。橋名“麟趾”，取自于《詩經(jīng)》“麟之趾”?！对娙伊x集疏》：“韓說曰‘《麟趾》，美公族之盛也’”。此橋為明朝查濟豪杰查圖源建造。此橋跨許水，通太平、青陽大道，為塊石砌成。其裔孫世樹、承志等重建。2002 年山洪暴發(fā)，摧毀橋基，橋身坍塌。查氏后裔查宗祥捐資52000元，修葺復(fù)原。并依據(jù)村中老人口述以及石碑記載，在橋邊重建“云龍亭”，供路人休憩與觀賞景色。查濟的橋是一本厚厚的歷史書，值得人們細細品閱和掩卷深思。

二甲祠

族氏祠堂文化

村落中的祠堂是查氏家族的標志性建筑，反映了查氏家族的興旺，財力的雄厚，生活質(zhì)量的高低。古村查濟在明末清初的鼎盛時期曾建有108 座祠堂。祠堂用于族人祭祀祖宗(祠堂內(nèi)廳裝有壁櫥，木架上擺放牌位、按輩排列)做大齋、辦廟會、吃年飯、存放糧食的場所。

查濟10年舉行一次大齋，大齋唱“止連戲”驅(qū)鬼神、驅(qū)邪氣保地方平安。廟會每年一次，會期20天，有300多人伴演，活動乞求神靈保佑風調(diào)雨順，五谷豐登，村民平安。祭祀在農(nóng)歷臘月初八開始，由各分祠安排時間，祭祀活動由族長(大老爹)安排一切事務(wù)，在各分祠舉行。祠內(nèi)有供桌，上擺香案、貢品，祭祀后族人一起吃年飯，十分的隆重。

寶公祠，座落于許溪河下游要道，建于明洪熙年間(公元1425 年)，是目前保存的查濟最大的祠堂。寶公祠乍看外表，其貌不揚。走進祠內(nèi)，方知其建筑氣度不凡，首推進門大梁上的兩塊大浮雕，上刻“獅子滾繡球”，其雕刻之精、氣勢之雄世之罕見。幾十根一人抱不到的銀杏木大柱及柱下的石磉，更是讓人贊嘆不絕，石磉直徑達一米有余，并伴有各種細致精美的雕刻。國家文物協(xié)會會長羅哲文教授見到贊嘆說：“這里的石磉之大，雕刻之精，可與北京故宮的媲美。”柱子周圍和梁架木結(jié)構(gòu)上均有各種浮雕、鏤空雕，動物、人物、花卉，均是精巧別致。

祠堂共有三大進，第二進墻壁上，兩邊書有巨大的“仁、義、廉、恥”四個大字，象征著主人遵循祖訓(xùn)家規(guī)之意，而查寶源正直清白的一生(被族人敬為“仁厚長者”)，一直是族人們的榜樣。祠堂的最后一進更為講究，穿過第二進巨大的屏風，在天井下面是對稱的左右兩個水池，兩池中間有石板砌成的石拱橋，橋的兩側(cè)和后進臨水池的一邊設(shè)有欄桿、石板欄桿上雕刻各種動物和裝飾花紋。而天井外面的兩個翹角下設(shè)有周圍的美人靠，這種巧妙的造型構(gòu)思，在古建筑中實屬罕見。

后進的最上方是供奉祖宗牌位之地，讀書做官的牌位供在最前，戎馬生涯、經(jīng)商致富的牌位排名在后，足見查氏族人對讀書的重視。而“美人靠”據(jù)老人說就是當年學習成績較好的學生(能考上秀才)讀書之處。他們由祠堂負擔學費，請名家學府老師在閣樓上一對一的對學生進行教育，而查濟每三年一試的功名考試中取得佼佼成績的人才，也就是這些祠堂家族里無上的榮耀。該祠后進大梁(過海梁)曾于一九一五年重修，當時該大梁曾由四十八人鳴鑼抬下山入祠，可見聲勢之浩大。漫步許溪河畔近十余分鐘，便步入查濟風景最佳的黃金地帶——紅樓橋、洪公祠。悠然地行走在弓橋、青石板路上，再加上黑白敷色、高低有致的馬頭墻和鱗次櫛比的飛檐翹角，本身就是一副寧謐幽美的水墨畫。而紅樓橋正處于這別致畫面的制高點。從橋下往上看，宏偉的洪公祠映在橋洞的中央，小山、大樹縱橫交錯，好一幅自然景象。

站在紅樓橋往下看，或拱、或平幾座橫跨許溪的橋梁，下面的流水恰似一道美妙的歌曲，伴隨著兩岸人家黑色的瓦，白色的墻，又是一道絕妙的圖畫。據(jù)村中老人說洪公祠左邊即紅樓橋的南右側(cè)，于明代嘉靖年曾建有三層小紅樓一座，上開有茶樓、餐廳，有錢的族人們和四周的紈绔子弟常在此品酒、飲茶。

走過紅樓橋，進入外表灰暗，蒼涼凄然的洪公祠。里面那清一色的近四十座漢白玉大石磉向人們展示著它昔日的不凡。門外許溪河畔，大青石塊嵌成的護河欄桿上爬滿各種藤蔓，既讓人感覺到往日的顯赫，更多的卻感受到今日的衰落。祠內(nèi)豪放粗獷卻非尋常，尤其第三進更為出色，乍望是一層樓，其實它卻是一座山坡，將坡改為樓，這種巧妙的構(gòu)思，實屬頗具匠心。后進天井下的兩個水池，常年如一日，永遠是蓄著那么半池水，從不滿溢，也不干涸。

千年的滄桑，風雨的侵襲已使我們不能再更多地了解該祠，它身邊的三層紅樓也在一九三一年山洪暴發(fā)被水沖毀，只剩它孤獨的依然屹立于許溪河畔，背依蘭家垅，似乎等待著有一天重現(xiàn)它的輝煌。

二甲祠，(又名光裕堂 )現(xiàn)為查濟古建筑群保護協(xié)會建立的“民俗博物館”，也是查濟保存最完整的明代祠堂之一。二甲祠，建于明嘉靖四十四年(1565 年)它是明王朝最黑暗年代卻又是查濟鼎盛時期的一座形象工程，所以，無論從營造、雕刻、裝飾各方面都達到了較高的藝術(shù)境界，至今仍不失為一處極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。大門右側(cè)，另有一牌坊門樓，它的正面刻有“仁讓坊”，反面則刻有“瑞凝午道”四個大字，(意為吉祥的瑞氣凝聚在這條大道上。)一座欽賜“四代一品”的牌坊矗立在通往祠堂的大門之前。(這是后來清康熙十六年廣東游擊加都督銜查之愷因?qū)伊?zhàn)功，被康熙欽封爵賞一品“救駕王”而建造的牌坊)現(xiàn)已毀、唯存有那座大牌坊腳。

大門門樓，全是木制雕刻結(jié)構(gòu)，上面精雕著“空城計”等各種戲文圖案。門前有以漢白玉為料質(zhì)的栓馬石欄桿以及上馬石。進入大門，首入人眼的是漆黑的大門前立有兩塊大型白色漢白玉石鼓。兩鼓間是高達一米五左右的“塞門”。據(jù)傳，該塞門只有王府世家才能享有的封賞，有代表尚方寶劍之意。任何官員見到應(yīng)立即跪拜，不能擅自跨入。而“二甲祠”于清順漢年間出了一個“代駕王”查曰煒，代皇祭祖，賜欽“帝簡勞臣”匾額，再加上查之愷“四代一品”封“救駕王”，只因二甲出了二個王，故享有“塞門”之封賞物。進入祠內(nèi)一眼望去，乃是見木不見磚，清一色木板屏風鑲遍祠堂的每個部落。大梁上大型鏤空雕刻“喜鵲登梅”栩栩如生。而每個青石柱礎(chǔ)(石磉)下各種戲曲、花卉、動物石雕更是逼真無瑕，令人驚嘆不已。屏風木板上，當年祠堂的收支賬目清單仍可見一斑，顯示該祠的族長們歷代重視賬務(wù)公開化，也給后人們留下一個示范。當人們參觀該祠時，一面想象當年“二甲祠”內(nèi)“代駕王”、“救駕王”是何等地榮耀之極，門庭顯赫，一面又看到了今日查濟殘墻、斷垣，使人感受到今日的蒼涼。也進一步激起了人們來探討、研究它一切的欲望。

現(xiàn)在，二甲祠內(nèi)陳列了查濟古建筑群保護協(xié)會從民間搜集的各個朝代的各種具有代表性的風俗物件。這些物品的展出，對人們進一步了解查濟的歷史文化，了解查濟的鄉(xiāng)風民俗具有一定的參考價值和研究價值。

古樹古井古牌坊

查濟村的大紫荊樹在皖南地區(qū)都屬罕見。這棵樹矗立于麻元村民組的祝官山南麓，樹高約10 米，在其根部以上8米處，直徑為1米，粗圍有3.3米。相傳為明朝嘉靖年間，查氏六世祖晉公，栽下該樹，至今已有500 多年的樹齡了。

此樹東臨古官道上“賢寶街”的西關(guān)和“發(fā)祥古井”，南同橫跨許溪河上“鐸官橋”及宏偉的“進士第”遙對相望，古樹、古橋、古井、府第，掩映生輝。每年的農(nóng)歷四月中旬，黃芯紫紅色的五瓣花朵從繁茂的樹葉中盛開了，紫荊樹成了撐開的大花傘，同遍山怒放的杜鵑花爭芳斗艷，形成了姹紫嫣紅的佳境，紫荊花又噴出淳厚的馨香，沁人肺腑，使人心曠神怡。

金桂飄香栗滿園

農(nóng)歷八月，桂花盛開，漫野飄香。在這時走進查濟村，適又逢滿山遍園的板栗樹金果綻露，秋色滿園，好一派“金桂飄香栗滿園”的誘人景象。早在宋朝宣和年間，查濟二十一世祖查遠任浙江都司，一次因公去河北良鄉(xiāng)(今屬北京)，無意中發(fā)現(xiàn)那里的板栗個大，實滿，產(chǎn)量高，是用作干果招待客人之佳品。遂購下“大紅袍”、“中秋栗”、“重陽栗”、“油栗”、“毛栗”等諸多品種，帶回家鄉(xiāng)沿三溪兩岸山坡、園地栽種。數(shù)十年后，發(fā)展成為一個規(guī)模較大的板栗園。

明代嘉靖年間，查鐸在任山西參議之時，發(fā)現(xiàn)那里的桂花氣味醇香，又逢“中秋栗”結(jié)果之時，于是產(chǎn)生了將桂花樹移植查濟，而引蜜蜂采花吐栗，使板栗帶有濃郁的桂花清香。他購買了數(shù)百株桂花樹苗，帶回家鄉(xiāng)沿三溪兩岸山坡、園地栽培。果不其然，數(shù)年之后，桂花盛開之時，適逢“中秋栗”、“大紅袍”成熟之際，而經(jīng)過蜜蜂“傳媒”，終使人們品嘗到了這帶有查濟特色的“桂花香板栗”了。查濟后人為紀念查鐸遂將“中秋栗”改名為“桂花香”。一直到現(xiàn)在，查濟仍享有“桂花香(鄉(xiāng))”、“板栗襯(村)”之美譽。查濟板栗品種繁多，除最負盛名的“桂花香”外，“七月半”、“油栗”之類果大早熟，一般一斤只有十六枚至二十枚。“重陽栗”、“毛栗”成熟期長，保留時間也較長，它們都具有甘甜嫩脆、沁人脾胃的特點，是上等的干果珍品。

“碧山云霧”吐蘭香

碧山，又名青山。位于查濟北門(石門)內(nèi)，海拔約700 米高的群山之中。唐天寶14 年(公元755 年)三月，大詩人李白應(yīng)查濟六世祖查師模之邀，從桃花潭來查濟作客，閑暇之余，登上碧山，被這秀麗的山川風光吸引，在草廬棲息一周競忘下山。其實，李白不但喜歡飲酒，也喜歡品茶。令李白久久不愿下山的不只是令他陶醉的山水風貌，更有那盛產(chǎn)于碧山云霧之中，蘭香撲鼻的碧山云霧茶。時正值采茶時節(jié)，李白親眼見茶農(nóng)在那峭壁山峰，云霧飄渺的境界采摘茶葉，回來后經(jīng)木炭大火烘制出那誘人的新茶。放入杯中，經(jīng)沸水沖泡，但見清澈碧綠、湯色明亮；品之回味甘甜、香沁心脾。身臨在這松濤悅耳、鳥語花香的大自然里，品味著這濃郁蘭花清香的“碧山云霧”，再配以美酒佳肴，無怪乎這位“詩仙”久久不愿下山。

南宋淳熙乙酉年(公元1174 年)，當時的宰相徐時去池州巡視，途徑石門，被那奇松峭壁，小溪流水，山川風光所吸引，即興在石門峭壁上寫下了“山中薄產(chǎn)有菜田，出入于茲五十年，夾徑兩岸幾蜀道，沿溪十度含異泉，鹿門莫遂平生愿，屣齒曾為險陰穿，晚卜一丘旗嶺上，輞川風月尚留連。”對碧山所產(chǎn)的云霧香芽，更是贊嘆不已，命從人購買了幾斤回京貢獻與皇帝，淳熙帝品嘗后連稱“好茶”，命徐時派官員去查濟發(fā)展該茶，從那時起“碧山云霧”便作為“貢茶”而聞名于世了。

近千年過去了，當日的，“貢茶”幾經(jīng)沉浮，似乎和查氏家族、查濟村一樣名不見經(jīng)傳了。然而，隨著查濟古民居再一次展現(xiàn)于世人面前，以其獨特的東方歷史文化藝術(shù)和建筑藝術(shù)吸引了越來越多的游客。“碧山云霧”也再一次獲得新的聲譽。

樹包竹

查濟村里還有一處奇景——樹包竹，在陳家塢有塊二百平方米的平地，地面上三棵株樹一字排開，四季長青、郁郁蔥蔥。這些樹直徑有1~5 米，高達8 米，中間一棵稍大，在其樹頂上長出了一棵碗口粗的毛竹，竹身長達4米，枝葉繁茂，翠綠欲滴，令人嘆為觀止。據(jù)村里老人講，這三棵樹已經(jīng)有三百多年樹齡了，中間株樹上長出來的毛竹也有16 年了。

查濟的古井

雖然查濟水源充沛，但為了用水方便，村民還是在村中挖掘了數(shù)口水井。目前保存完好的古井有4 口，最古老的為北宋古井。在村中紅杏山莊內(nèi)有口古井，據(jù)《涇縣志》記載：該井名曰：“墨泉井”，大旱之年井水不枯，水質(zhì)清洌，是全縣的名井之一。評說查濟牌坊牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。牌坊也是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。在皖南徽州地區(qū)，牌坊是與民居、祠堂并列的聞名遐邇的建筑，被譽為古建“三絕”，幾乎成了徽州的標志。樹牌坊是旌表德行，承沐圣恩，流芳百世之舉，是古人一生的最高追求。查濟的牌坊，明清鼎盛時期就有20余座。這些牌坊大體可分為兩類：一類是題名坊，是作為橋梁、墓道、祠堂、里坊的標志性建筑；另一類是旌表坊，是直接用來褒揚功名政績，彰表貞烈節(jié)孝人物的建筑。但每一牌坊的建筑，都必須得到朝廷的允許，或由上直接恩準，或由下推薦逐級上報，以“圣旨”、“恩榮”、“敕建”等形式批準而建。所有牌坊必有其符合統(tǒng)治者褒揚的事跡。

立在查濟進村口的是兩座四腳漢白玉功名大牌坊：一是為查鐸立的“外臺憲使青瑣侍臣”坊；一是為查絳立的“奕世承恩”坊。村中還立有科舉坊，有為查天民立的“開科坊”，有為查天民、查絳、查鐸、查大期、查三聘、查曰俞、查會生、查醴、查耀文、查崇倫10 人立的“科第傳芳坊”。這些石牌坊，實際上是一座座“封建科舉紀念碑”，象征著官本位社會中讀書入仕的崇高地位。在濟陽書塾，大路過橋的道旁還立有6 座貞節(jié)牌坊。最觸目驚心的是查伯用母及雙遺孀一門三節(jié)立坊。牌坊本是起褒獎作用， 而這些牌坊建在路邊，不得跨路， 顯得遮遮掩掩，反映出統(tǒng)治者矛盾的心理。一座座貞節(jié)牌坊，就是在男尊女卑思想下對婦女奴役政策的實證。在查濟，除上述石質(zhì)牌坊外，還有里坊、門坊。里坊有“仁讓坊”，就是原來的仁讓石坊倒塌后，將里門改建成里坊的；門坊有如愛日堂邊清代建筑“奇節(jié)性成”門樓式牌坊，是為旌表一女子守節(jié)行孝而建，建筑材料磚石并用。另一門坊即德公廳屋前四柱四層門坊，純用磚建成，雕刻也采用磚雕，其第三層“鯉魚跳龍門”采用半圓透雕手法，躍躍欲出，具有很高的藝術(shù)價值。

仁讓坊建于二甲祠左側(cè)，為里坊。昔日25 戶為一里，如星吾公即為聚德里，東門橋前建前門，上書“聚德里”。查濟每里出處皆建門，晚上關(guān)上大門，自成一統(tǒng)，如同現(xiàn)在的居民小區(qū)。該里為查圖源后裔所居。查圖源晚年樂善好施，特購五經(jīng)遺贈諸子，在其“自述遺后人序”中勉勵子孫“見賢者親而近之，不賢者趨而避之，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，敦乎孝第忠信之行，存乎禮義廉恥之風”。其子孫皆有祖上遺風，遇荒年捐粟賑饑，四代封義官，家業(yè)極為昌盛。涇縣令認為其一門福祿壽乃仁讓所澤，贈孝義堂匾，并申報旌表為查伯器建仁讓坊于里門前。相傳晚清某年臘月于坊下宰年豬，圍觀者眾，豬宰后刮掉黑毛，正欲開膛，豬突從宰案上躍起跑向二甲祠，圍觀者紛紛追逐，牌坊“轟”的一聲突然倒塌，而圍觀人皆幸免于難。

族人無不嘖嘖稱奇，認為皇上敕建該坊的十字午道，實是祥瑞之地。于是，在里門上加上書有“瑞凝午道”匾額，又制磚刻“仁讓坊”鑲嵌于背面，以示紀念，里門遂成里坊。節(jié)孝坊為一門坊，位于查濟村珠公組。緊依岑溪，將一座東朝西的五間房和前墻連為一體。節(jié)孝坊是兩層翹角牌樓。第一層翹角下原有青石制成“圣旨”碑，碑下乃大型磚拱，拱上雕有臘梅圖案，象征該女子的冰清玉潔，拱下有青石橫匾，上鐫“奇節(jié)性成”。第二層上有青條石，鐫有“旌表幼童查崇越聘妻徐德姑未婚節(jié)孝坊 乾隆三十六年十月建”，下層磚雕為雙獅繡球圖案。青石大門坊砌有兩根磚柱，柱雕為精細“萬”字磚雕花紋。

這一違背人性的慘烈故事，可能發(fā)生在清乾隆年間。主人公徐德姑是查家童養(yǎng)媳，也可能是指腹為媒的聘妻。“丈夫”查崇越夭折后，徐德姑為其守節(jié)一生，再也不能著紅妝，也不能單獨與男人說話，時時、事事不得越雷池半步。小小年紀青春遠逝，仿佛成了活死人。同時，還要以自己稚嫩的雙肩承擔起侍奉公婆的重任。徐德姑以犧牲自己青春和幸福生活換來查崇越一門榮耀，用如此驚天泣神的故事來興建成牌坊，真是封建傳統(tǒng)禮教的莫大悲事！該門坊不建于道旁，或許是查門受徐德姑恩惠太多，心中著實過意不去，以表時時懷念之故。節(jié)孝坊，作為封建倫理綱紀物化的建筑，宣揚倡導(dǎo)的是一種封建主流的精神倫理，看是一種榮耀，實是封建統(tǒng)治者長期壓迫和奴役女性的一道枷鎖。

德公廳屋牌坊，座落于許溪河南岸扁官巷內(nèi)，它的門樓始建于元朝順帝十年(公元1333 年)，這幢門樓既是一座廳屋的大門，又是一座可以獨立的牌坊，此牌坊乃是元順帝敕封“永德公”為“明羲官”而建造的牌坊。該門樓(牌坊)為磚木石結(jié)構(gòu)，共有四層，其第一、二、三層磚雕尤為一絕，(其中第一、二層磚雕文化大革命中被砸毀)現(xiàn)保留的第三層磚雕圖案為“鯉魚跳龍門”，她象征著該房主人已步入顯赫官位之意。第四層則為皇帝御書“圣旨”和“明羲官”大字。門樓的磚柱石礎(chǔ)均為倒立，乃是元代建筑風格的典范。

　　查濟的牌坊在文革中幾乎毀盡。但從殘存的部分構(gòu)件中可以想象到當時查濟牌坊的雄偉壯觀，美輪美奐，幸運的是，現(xiàn)今仍存的兩座門坊和一里坊，可以使人們從中窺見和領(lǐng)略查濟鼎盛時期的牌坊文化。

古廟古巷古廳堂

佛教與山水自然有著十分密切的關(guān)系。歷代高僧將道場建在風水寶地上，正所謂：“天下名山僧占多”。其實，大凡有村莊的地方都會建有寺廟，因為建村要選擇理想中的風水布局模式。而佛教主張生命主體應(yīng)與大自然和諧共處， 對自然的召喚應(yīng)作出正確的反映， 從而達到一種天人一體的境界，所以也要選擇風水寶地來建寺廟。查濟雖無名山，但卻是一塊難得的風水寶地，所以在此修建寺廟也就理所當然了。

關(guān)圣殿

關(guān)圣殿位于富春村，緊傍獅子山，座東朝西。北望菥荻若屏，正眺岑峰巍峨，正前方有許溪、岑溪兩溪匯合的溪流環(huán)繞而過。關(guān)圣殿在選址上巧妙選用借景法，雄壯而不失儒雅，體現(xiàn)了精深的建筑藝術(shù)。關(guān)圣殿建于清末。經(jīng)太平天國戰(zhàn)火后，查濟明顯凋零，又值軍閥混戰(zhàn)，在外任職官員、經(jīng)商大賈紛紛回家避難，為保住查濟一方桃源天地，他們寄托于關(guān)帝，倡議聚合族人之力，建造了關(guān)圣殿。一是希冀武圣神功能力保一方平安。二是戰(zhàn)后查濟人心散亂，相傳關(guān)帝著有《關(guān)帝覺事真經(jīng)》，用關(guān)帝的勸善書來勸說世人行善積德。進入院墻矩形大門，乃一過廳，過廳盡處有一圓門，前廳二門為方圓兼濟。穿門而入，是一廣場，廣場設(shè)萬年臺，供唱戲和祭祀活動之用。

大殿前有漢白玉欄桿和廣場相隔，大殿門左右為兩根方形白石柱，柱上有櫨斗及短柱承托月梁，對斜撐上左刻有“千古”、右刻有“大漢”四字。殿內(nèi)12 根檐柱和4 根金柱，其中2 個菱形白石柱礎(chǔ)，其余為圓八邊青石柱礎(chǔ)。屋頂為穹形椽望板，中為方格平頂天花，并有八角形四層藻井。大殿內(nèi)神龕乃白鐵建成，用朱紅漆繪制，上畫二龍戲珠，帳幔低垂，神龕內(nèi)關(guān)帝手捧《春秋》，面如重棗，三絡(luò)長髯，栩栩如生。旁有周倉、關(guān)平肅立。神座上懸有巨匾，上書“浩氣長存”。殿建成后香火極盛，附近村落朝拜者絡(luò)繹不絕。建關(guān)圣殿本是鑲天之法，目的是恢復(fù)查濟昔日昌盛。于是在關(guān)圣殿右側(cè)，富春橋畔同時興建文昌閣。正當族人雄心勃勃時，不巧查濟四甲里接連死了幾位孕婦，惶恐中有人請來風水先生察看究竟。風水先生煞有介事地細細看了查濟地形，認為查濟乃褲形村落，故人衍繁盛。而文昌閣建于下腹位，關(guān)圣殿又血光紅色，對女人不利。為確保族人生命安全，無奈之下，只好拆毀已建一半的文昌閣。閣基現(xiàn)仍存，并將關(guān)圣殿面村的右墻粉成白色，就成了殿墻左紅右白的稀奇景象。

松谷庵

寺院選址是非常嚴謹慎重的事。它一般選在山間最高爽的地方，有良好的水源，無寒風烈日，且坐擁與顧盼山色之勝，隱而不露，達到“遙見近不見，及寺則豁然開朗”的境界。查濟的松谷庵就選在這樣的一個妙處。出查濟村過橋，沿山腳行百余米登山，登行80 米，松谷庵便突顯眼前。山門青石嵌方，上書“乾隆癸酉年夏月 最上禪林 宣城梅立本書”，字體遒勁有力。大門兩旁有兩塊青石碑，是謂義助重修及改造圍墻的碑記。進入山門，是五間二進大殿，殿門上也有青石嵌方，書“康熙年歲冬月立 松谷庵 貽慶公后裔重建”，字體清秀飄逸。

前廳為圓形麻石柱礎(chǔ)，后廳為方形青石柱礎(chǔ)，座北朝南，建筑面積216 平方米，處于兩麓環(huán)抱之間。昔日進入大門是背立兩佛像，面門為彌勒佛，憨態(tài)可掬。背門則為韋陀，威嚴有加。進入大殿，上堂供三尊大佛，下堂列十八羅漢，今俱不存。大殿屋左有一巨碑，上刻有“燈田碑記”一文，勸人誠心事佛。大雄寶殿左有茂林修竹，在翠色掩映中有“鳳池書屋”，乃該族才俊讀書之處。右有菜園、廚房，旁立高僧羽化圓寂塔，塔高約3 米，今亦不存。在古禪林前有半月形水池，水池左有一個龍?zhí)?，查鐸中進士后，到松谷庵賞玩，曾有詩贊曰：“一泓清靜見青天，流往乾坤不經(jīng)年，幾次臨流歌一曲，恐驚潭底老龍眠。”

迷宮般的古巷

查濟有數(shù)不清的像迷宮一樣的小巷，經(jīng)常會讓人不知身在何處，但仔細探索，又能發(fā)現(xiàn)這些巷子是處處相通的，七彎八拐總能走出去。據(jù)說村中的小巷直的為官道，橫的為民道。清一色的被磨得溜光锃亮的石板路給了這些小巷無窮的生命力。巷弄是古村落中特有的產(chǎn)物，建房中讓出的道路成了巷弄，巷弄兩邊是高聳的房子，中間一條狹小的路道，路道用長條石板鋪面，蜿蜒曲折?？v橫交錯，生人進入古巷，如同進了迷宮。有的巷弄轉(zhuǎn)彎處砌一塊石碑“泰山石敢當”以避邪之用。石板路面下雨過后，積水很快就能滲入地下或流進街巷邊的水溝，方便了村民行走。

飽經(jīng)滄桑古廳堂

查濟的古民居，特別是古廳堂的建筑十分考究，充分體現(xiàn)了主人的審美觀和工匠們高超精湛的建筑水平。星吾公就是一處典型的實例。查濟村東，許溪河的下游，抬眼望去，坐落在古民居群中的星吾公十分搶眼，但見青磚黛瓦，鱗次櫛比，馬頭墻高低錯落，重重疊疊，似飛馬騰空，氣度恢宏，蔚為壯觀。星吾公是地名，也是人名。查德淑字號為“星吾”清乾隆浩封奉政大夫，吾贈通議大夫、旗表義行，恩予匾額建坊名標千古，在安徽省志中有載。星吾有六子，也就是六大房。長房至六房，每房子孫繁衍生息形成了一個小小的古民居群，就叫星吾公。

“鳳翥堂”是星吾公的六房，也就是老六的房子。老六大名查光祿，號“鳳翥”。目前是星吾公保存最完好的房子。查濟古民居保護協(xié)會會長吳金生是鳳翥堂的第五代傳人。鳳翥清嘉慶年間官居知州，誥贈奉政大夫。“鳳翥堂”建于清嘉慶年間，至今有200 多年的歷史，在許溪、岑溪匯流處畔水而建。門前數(shù)十根長石條相拼出寬2 米，長20 多米的路面。大門呈八字形門樓，院墻包圍。進入大門，右邊是邊房，圓門內(nèi)是茶座，用于招待來客用茶的小客廳。圓門外是庭院，有花臺水榭。庭院到正屋。大門前三個石臺階，正屋外墻用兩道墻砌成，里道是老磚墻，外層是花磚砌墻等。大門坊兩側(cè)各有一塊青石雕碑上刻“日月同輝、龍鳳呈祥、亭臺樓郭、山川河流”等精美圖案，與水墨花磚構(gòu)成了一幅行云流水般精美的山水圖。

鳳翥堂廳堂分上下堂，中門一字天井，廳堂左右兩側(cè)各開對稱邊門，通往內(nèi)屋過廂、臥室。包括廚房在內(nèi)整座房子共有二十多間，規(guī)模宏大，布局合理。屏風堂匾上“鳳翥堂”三個金字，剛勁有力，匾下是鳳翥夫婦的畫像。鳳翥頂戴花翎，身著長皮襖短馬褂，馬蹄袖，腳穿官靴，兩鬢胡須花白，神情莊重。夫人雍容華貴，穿金戴銀，身著皮襖長裙，顯得端莊沉穩(wěn)。左右樓閣各有一座神龕，用來供奉祖宗牌位之用，神龕雕刻人物花卉圖案，玲瓏剔透。屏風前擺設(shè)長條幾，八仙桌、太師椅是主人和貴賓的座位，兩側(cè)也擺靠椅或太師椅中間放茶幾待客。

天井兩側(cè)的隔墻分為兩層，內(nèi)層是老磚砌，靠廳堂一面是用花磚砌成圖案，左右兩壁對稱，成為壁畫裝飾。壁下青石雕碑四塊，左右對稱刻有“飛禽走獸”花卉等，如麒麟朝鳳、鳳穿牡丹、雙祿封侯(鹿、猴子搗蜂蜜窩)，雕工細膩，流暢、逼真、布局嚴謹。天井用來排水、通風、采光。天井內(nèi)的地面為長條石板鋪就的地面，石板下有兩道暗溝，雨水可從暗溝排走。四水流淌，取肥水不流外人田的說法；日月星辰，春雨冬雪皆到堂前，得“天人合一”之靈氣。

古時建房沒有水泥，有錢人家都是用三合土澆制地面。鳳翥堂的地面就是配制的三合土澆制的。材料為沙子、桐油、石灰、糯米稀按比例配制混合澆制，厚度約8~10 公分，地面平整光滑，再用石灰桐油制成方塊線條和所需要的各種圖案，不僅美觀，而且堅固耐用。廳堂的月梁斗拱、梁駝、雀替均有不同風格的雕刻，并隨類附彩，尤其雀替雕刻工藝甚為精湛。左右梁駝雀替，雕刻有惟妙惟肖的雄獅、母獅和威武雄壯身穿盔甲的武士，目前僅尚存有兩個小雀替的獅頭完好無損。廳堂中間左右兩道邊門是到過廂和房間臥室的。進入邊門到過廂寬敞明亮，用于放置日常起居生活用品，桌椅、茶幾、梳裝臺、花架、花盆、字畫、布局合理，清新雅致，使用便當。過廂里有四道門，每則兩道相互對稱，也是臥室的房門。

臥室房間上下是木地板，樓上四間，樓下四間，間間相通。房間窗門全有雕刻，窗花刻的是松、竹、梅、菊、牡丹等花卉。窗欄板圖案是古銅錢，梅花、花瓶、香爐、果品、書等，反映主人吉祥如意、家業(yè)興旺的美好愿望。鳳翥堂精美的雕刻藝術(shù)和合理的建造布局，增添了視覺空間的美感，營造了一種古香古色，樸拙而精致的居家文化，也是徽商文化同地方藝術(shù)的集合。是主人雄厚的財力，藝術(shù)審美水準的體現(xiàn)，也是在特定的歷史條件和社會背景下產(chǎn)生的藝術(shù)精品。

德公廳屋，座落于許溪河南岸扁官巷內(nèi)，門樓始建于元朝順帝十年(公元1333 年)，既是廳屋的大門，又是一座可以獨立的牌坊。門樓內(nèi)隔一道天井，便是廳屋三間不太大的和一般民宅相似的建筑，唯一不同的是，它的主要結(jié)構(gòu)是以十六根楠木柱為主。建造這樣一座不太耀眼的廳屋為何要選用如此珍稀的木材為柱？這不能不顯示該廳屋在當時對查氏家族的重要性。也給查氏后人留下一個難解的謎。

經(jīng)過相關(guān)人員長期研究，以及從“查氏宗譜”、“查氏支譜”中我們可以隱約看到，“永德公”的4 個兒子繼廉、繼善、繼福、繼和均為明朝洪武年間的封疆大吏，分別擔任廣西兵備使、湖北巡察使、兩河漕運史、浙江按察使等要職。他們既要紀念元順帝敕封其父“明羲官”，又不敢得罪當代皇帝朱元璋，所以不敢建造龐大的祠堂紀念其父。卻巧妙地借用這座前朝牌坊為門樓，蓋了“德公廳屋”這么一座不顯眼的房子。但內(nèi)里的木柱之珍，磚、木雕之精，堪稱為最。而為了避嫌卻把內(nèi)三間明朝初年建成的房子，仿照元代所建造的門樓風格而建，他們的用心良苦實在令人贊嘆，也為查氏家族歷代子孫所景仰。所以，這座經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)爭災(zāi)難、自然災(zāi)害、幾百年的滄桑巨變的老屋奇跡般的保存了下來。即便在皖南地區(qū)，元代建筑也所存不多了。就是在“十年浩劫”中，造反派毀去了所有牌坊，而對這座牌坊門樓卻情有獨鐘，意外地保留了下來。甚至連“圣旨”和第三層“鯉魚跳龍門”磚雕也沒有毀去，這不能不說是一個奇跡。近七個世紀過去了，這座親歷了查氏家族的繁華，又目睹了查氏家族衰落的建筑也顯得格外蒼老、凄涼。這座老屋雖被掛牌為“省級文物保護單位”，但它們的梁、桁條、檁木均都危在旦夕，急需修復(fù)。

“愛日堂”，坐落在查濟珠公村民組，右有蘭家垅蜿蜒，左有岑溪流過，呈左青龍右白虎之象，是目前查濟保存的最完整和最大的一座明代民居了，建筑面積888 平方米。清乾隆辛卯年(公元1771 年)，查濟“愛日堂”后代一門兄弟六人，俱登皇榜。或文武中舉，或進士及第，俱入仕途。一門顯耀，美名四傳。主考官大喜，賜“藍田鐘秀”橫匾，鑲嵌于“愛日堂”大門門樓正中，一時傳為美談。

它前后共三大進，十個天井，房間多達19 間，規(guī)模宏大，富麗堂皇。大門兩邊，完整的漢白玉大石門坊，石碑矗立三米有余，查濟特色的稀有“花磚”鑲砌門坊兩側(cè)，“藍田鐘秀(清代加嵌)四個大字筆勢遵勁，刻工精巧。步入第二進，內(nèi)廳、外廳、階沿下20 多幅石壁畫，內(nèi)容各異，精美別致。而其最具有特點的該數(shù)其間鑲嵌的6 塊云南漢白玉，經(jīng)多年的風雨侵襲、洗刷、現(xiàn)出各種五彩六色的線條，猶如天高氣爽、層林盡染的一幅幅天然山水畫。

“四水到堂”的天井三間，象征著富庶人家的肥水決不絲毫點滴外流，整個房屋和墻四面不設(shè)一扇窗戶，全憑這三座天井帶來明亮的光線，但房內(nèi)通風條件和光線的亮度卻不能不讓人感到吃驚，它們是那么的完美和清晰。