我們的祖先，披著獸皮與樹葉，艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，從而創(chuàng)造了最早的服飾文化。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不僅在遮身暖體，同時(shí)也具有美化的功能。服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個(gè)時(shí)期的歷史，在中國積淀的璀璨星海中，中國服飾文化可以說是其中熠熠生輝的一顆，散發(fā)著耀眼的星光。

下面就從三個(gè)方面來認(rèn)識漢字與中國古代的服飾文化。

一、中國古代的服裝

衣

“衣”的本義是上衣，《說文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳。”此衣即指上衣。“衣”字字形上像上衣有領(lǐng)襟的形狀，是象形字。古代中原地區(qū)的衣服是左襟壓右襟，即衣襟向右掩，正像甲骨文、金文字形表示的樣子;而南方邊遠(yuǎn)地區(qū)則是右襟壓左襟。古代衣有交領(lǐng)和直領(lǐng)之分，交領(lǐng)居多。交領(lǐng)衣服是衣領(lǐng)和左右衣襟相連，衣襟在胸前相交，衣領(lǐng)也隨之在頸下相交。直領(lǐng)是衣領(lǐng)從頸jǐng后沿左右繞到頸前，左右平行地垂直下來，古代女子多穿直領(lǐng)，男子多穿交領(lǐng)。衣字最早是指上衣，后來詞義擴(kuò)大，引申為衣服的總稱。

褲

“褲”褲字古代寫作绔、袴kù?！墩f文·糸sī部》：“绔kù，脛jìng衣也。從糸，夸聲。”段玉裁注：“今所謂套袴也。左右各一，分衣兩脛。”

《釋名·釋衣服》：“绔，跨也。兩股各跨別也。”

從漢代文獻(xiàn)中可以看出，有绔是富裕生活的標(biāo)志，《后漢書·廉范傳》講廉范治理成都，百姓生活提高，“百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來何暮!不禁火，民安作。平生無襦今五袴”，此以有袴表示生活好。绔是織造精細(xì)的生絹，紈绔是高檔褲子，為有錢人的服裝，故后來引申指富貴人家不務(wù)正業(yè)的子弟。

初

本義是開始，字形由“衣”和“刀”兩部分組成。意為用刀裁衣。《說文·刀部》：“初，始也。從刀，從衣。裁衣之始也。”用刀裁衣構(gòu)造字形來表示“開始”的意義，這是因?yàn)槿祟愖钤绲囊路o非是用刀裁割過的獸皮，雖然表達(dá)簡單，但它卻表明人類開始穿衣，而穿衣正是人與動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)志之一，也是人類步入文明時(shí)代的標(biāo)志之一，所以用刀裁衣可以表示“開始”之義。隸書之后，在左右結(jié)構(gòu)的字形中，“衣”字皆變成了“礻”。(示字旁)

求 裘

“求”、“裘”原本一字，其形像毛在外的皮衣，與“衣”字相似。 “求”字是在“衣”字的基礎(chǔ)上加了外毛形象，其本義就是皮衣。今北方牧羊人所穿羊皮皮衣猶是羊毛在外。此字金文作，是在甲骨文字形的基礎(chǔ)上中間加了“又”，這是表音的聲符，由甲骨文的象形字變成了形聲字。“求”，《說文》古文作，此當(dāng)是金文字形的約寫，也是今天“求”字的原形。由于約寫后不能明確顯示原義，故有些金文又在約寫形體上加上了“衣”旁，作，演化為今天的“裘”字。古文字一字異形的現(xiàn)象很普遍，受字形系統(tǒng)嚴(yán)密化發(fā)展的影響，這種現(xiàn)象或者是只流傳一個(gè)字形，其他異形被淘汰;或者是分別承擔(dān)不同的意義而共同流傳下來，“求”、“裘”的發(fā)展屬于后一種情況，“裘”專表本義，而“求”則借作尋找等詞義的字形。這種分化不是立時(shí)進(jìn)行的，所以在早期，“裘”也可表尋找等義，如《詩經(jīng)·小雅·大東》：“舟人之子，熊羆pí是裘。”

表

“表”字本義是穿在外邊的衣服，與內(nèi)衣相對，古稱內(nèi)衣為“中”或“中衣”，稱外衣為“表”或“上衣”?！墩f文·衣部》：“表，上衣也。”段玉裁注：“上衣者，衣之在外者也。”“表”字，字形由“衣”和“毛”組成，因?yàn)楣糯ひ率敲谕?，故以衣毛表示在外的衣服?！墩f文·衣部》“表”字之下：“古者衣裘，以毛為表。”徐鍇kǎi注：“古以皮為裘，毛皆在外，故衣毛為表，會意。”表后來引申指表面。

二、中國古代的佩玉

玉

甲骨文的玉字，像玉串，三橫為玉片的平視圖形，一豎為貫穿玉片的繩。璧為古代貨幣，后代的銅錢有孔而以繩穿之為一貫，即是以玉為貨幣的遺俗。玉本是一種光潔美好的石頭，進(jìn)入銅器時(shí)代后，玉器成了國家重器和珍貴飾品，并以它來比擬崇高的德行。 “玉”字原寫作王，它與“君王”的“王”的區(qū)別是：“玉”字三橫距離相等，而“王”字中間一橫靠上，后來“王”字三橫也寫等距離了，于是為了與“王”字區(qū)別，才加了一點(diǎn)，但因“王”字很少作字的構(gòu)件，所以作為左右結(jié)構(gòu)的字形構(gòu)件的“玉”字仍不加點(diǎn)。

貝 朋 貫 串

“貝”字的本義是蛤gé、螺luó一類有貝殼動(dòng)物的總稱，甲骨文文字，像貝殼形。古代以貝殼為貨幣，貨以之為珍貴的裝飾品，故貝也指貨幣?！墩f文·貝部》“貝”字下：“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。”在構(gòu)字中“貝”常表示錢財(cái)。“朋”字，甲骨文文字，像把貝連為兩串，左右對稱，本為貨幣單位，據(jù)我國近代學(xué)者王國維研究，故五枚貝為一串，兩串為朋，源于同師為系。“貫”本指串錢貝的繩索，《說文·毌部》：“貫，錢貝之貫。從毌( guàn) 、貝。”“貫”是后起字，是在毌字形上加“貝”而生成，專表錢貝之串。“串”實(shí)即毌字，毌為橫置，串為豎置。段玉裁《說文解字注》“毌 ”字之下：“者寶貨之形，獨(dú)言寶貨者，例其余。一者所以穿而持之也。古貫穿用此字，今貫行而毌廢矣……后有串字，有字，皆毌之變也。”

玦jué

玦是古代一種環(huán)形而有一缺口的佩玉。字形有“玉”和“夬”guài兩個(gè)構(gòu)件組成。因是玉器，故以玉為構(gòu)件;“夬”既是表音的聲符，又兼表義，“夬”實(shí)為玦之古字，玦的名字來源于“決”，故其形有缺口。

在古代玦除作為一般的配飾使用外，還隱含著“決斷”與“訣別”兩種意圖，為決斷、訣別的象征物?！栋谆⑼ā罚?#8220;君子能決斷則配玦。”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所配玉玦以示之者三。”因玦有“決斷”含義，所以范增以玦項(xiàng)王，讓他下決心殺掉劉邦。

琮cóng

琮是外方內(nèi)圓而中空的玉器。《說文·玉部》：“琮，瑞玉。大八寸，似車釭gāng 。從玉，宗聲。”琮的起源很早，在距今四千多年的良渚文化墓葬中，即大量出現(xiàn)了玉琮。古代有“天圓地方”之說，璧圓琮方，故分別指向天地?！抖Y記·校特牲》：“魂氣歸于天，形魄歸于地。”即人死只是形體之死，魂魄永存，人死之后，魂魄分歸天地，璧琮既是給天地的禮物，又是魂魄歸天地的通行證。

三、中國古代的梳妝用具

梳 篦

古代的梳一般分為兩種，兩種的區(qū)別是齒與齒距離的寬窄，齒間距寬的叫梳，齒間距窄的叫篦，但梳、篦二字都是后用的字形，至少在漢代以前，一般用“疏”、“比”二字，如馬王堆一號墓遣策和居延漢簡等皆有“疏比一具”之語，一具即一套，這也說明古代之梳是梳、篦成套使用的。“疏比”為反義詞，比，密也，疏指齒少距寬，比指齒多距窄，所以分別用二字表示兩種梳子?！妒酚?#183;匈奴列傳》：“比余一。”司馬貞索隱引《倉頡篇》：“靡者為比，粗者為梳。”《說文·木部》段玉裁注：“疏者為梳，密者為比。”后來才改“疏”為“梳”造了專字?！墩f文·木部》：“梳，理發(fā)也。從木，疏省聲。”以木為構(gòu)件，是因?yàn)槭岽蠖酁槟局??！夺屆?#183;釋首飾》：“梳，言其齒疏也。”篦是一個(gè)借用的字，但也與其字從竹有關(guān)，李賀《秦宮詩》王琦注：“篦，所以去發(fā)垢，以竹為之。”

櫛zhì

可能梳子的最早名稱是櫛，如《詩經(jīng)·周頌·良耜sì》：“其比如櫛。”朱熹集傳：“櫛，理發(fā)器，言密也。”《莊子·寓言》：“進(jìn)盥漱巾櫛。”成玄英疏：“櫛，梳也。”《儀禮·士冠禮》：“櫛實(shí)于 》”皆用“櫛”。櫛，從木，節(jié)聲，節(jié)也表義，《廣雅·釋器》：“梳，櫛也。”王念孫疏證：“櫛之言節(jié)也，其齒相節(jié)次也。”后來“櫛”就成了各類梳子的總稱?！墩f文·木部》：“櫛梳比之總名也。”古代的梳子大多用木制成，另外也有用角、象牙、玳瑁等材料制作的。形體大多為馬蹄形，也有少數(shù)為長方形的。

鏡

《說文·金部》：“鏡，景也。從金，竟聲。”古代的鏡以銅制為主，故從金。

戰(zhàn)國以前，古人很少用鏡，只在盆中置水照面，但在距今四千余年前的新石器時(shí)代齊家文化墓葬中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了銅鏡，可見鏡的起源很早。銅鏡在商代、西周和春秋時(shí)期墓葬中都有少量發(fā)現(xiàn)，但直到戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬中，銅鏡才大量出現(xiàn)，可知此時(shí)銅鏡才較多使用。古鏡一般呈圓形，正面磨光發(fā)亮，背面鑄有不同紋飾，中心有紐可以穿系jì。戰(zhàn)國時(shí)期的銅鏡背面多幾何圖案和動(dòng)物圖案，無文字。常見的紋飾有卷云紋、山字紋、花葉紋、連弧紋、菱紋、虎紋、蟠pán龍紋、龍鳳紋等。

西漢以后，鏡背多鑄有吉祥語。宋元以后才漸趨衰微。

中國古代服飾文化璀璨華美，豐富多彩。服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。中國古代的先民從服飾起源之始，就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于日常生活的服飾穿戴之中，構(gòu)筑成了服飾文化的物質(zhì)文明和精神文明的雙重內(nèi)涵，開創(chuàng)了中華民族服飾文化的先河。