創(chuàng)造性地將“圈椅”與“坐墩”相結(jié)合，既坐得舒服，又顯出貴氣。

古代坐具形式受儒家思想和禮制文化的影響，帶有多種文化符號。坐與座的文化意蘊(yùn)，彰顯著人類在家具上留下的文化痕跡，也指導(dǎo)著現(xiàn)代人對現(xiàn)代坐具形式的傳承和發(fā)展。

從地面“坐”上來

中華民族的“坐”史，經(jīng)過了由“席地而坐”到“垂足而坐”的過程。從商周至秦，坐具主要為筵和席；直至宋代，垂足而坐的生活方式真正普及，高足坐具在民間興起。明清時期，圈椅、官帽椅、靠背椅、玫瑰椅等形式的椅子形制已經(jīng)非常成熟，凳子和坐墩等坐具也有方、長方、圓形、梅花形、桃形、六角形、八角形和海棠形等形式。

對“席地而坐”具有沖擊作用的坐具形式是胡床。據(jù)故宮博物院研究員胡德生考證，椅子的形象則要上溯到漢魏時傳入北方的胡床。胡床傳入中原的具體時間，一部分學(xué)者認(rèn)為是隨著西漢武帝時絲綢之路傳入的，一部分認(rèn)為是更早的趙武靈王“胡服騎射”時傳入的。宋高承《事物紀(jì)原》引《風(fēng)俗通》稱“漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也”。《后漢書·五行志一》曾記載：“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯……京都貴戚皆竟為之。”胡德生在《古代的椅和凳》一文中稱，胡床開始并無靠背，形如今天所見的馬扎，胡床在魏晉南北朝至隋唐時期使用較廣，有錢、勢人家不僅居室必備，就是出行時還要由侍從扛胡床，跟隨左右以備臨時休息之用。胡床又有“交床”和“繩床”之稱。在隨后發(fā)展過程中，逐漸加入靠背、搭腦等構(gòu)件，到宋代成為交椅，后又演變成不再具有折疊性的直腿椅子。

據(jù)胡德生考證，椅子的名稱始見于唐代，“椅，也作倚”。起源較早，但不是指供人坐用的椅子。其原為一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。唐代以前的“椅”字還有一種解釋，作“車旁”講，即車上的圍欄。其作用是人乘車時有所依靠。后來的椅子，其形式是在四足支撐的平臺上安裝圍欄，應(yīng)是受車旁圍欄的啟發(fā)，并沿用其名而稱這種坐具為“椅子”了。從現(xiàn)存資料看，唐代已有相當(dāng)講究的椅子了。

事實上，我國垂足而坐的風(fēng)尚始于宋代，北宋以前，跪坐是正統(tǒng)坐姿，無論君主、貴族、官員、還是普通老百姓，在正式場合，若想不失禮，就必須跪坐。到了宋代，高足坐具在民間興起，垂足而坐的生活方式真正普及。椅子為人的上半身提供一個憑靠或半包圍狀態(tài)，使坐更舒適自由。

胡德生在《古代的椅和凳》一文中稱，明清時期凳子和坐墩的形式多樣，明代主要有方、長方、圓形幾種，清代又增加了梅花形、桃形、六角形、八角形和海棠形等。凳類還有“馬扎”、“馬杌”之稱。馬扎，即漢時無靠背胡床，后稱交杌。杌與凳是同義詞，馬扎亦稱馬凳。古時官員或女眷們出行，須由侍從攜帶交椅和交杌。交椅用于臨時休息，交杌用作上馬或下馬時的蹬具，宋元明以來的名畫多有描繪，因而形成專供上下馬時使用的凳子，名曰“馬凳”或“馬杌”。

坐與座的文化精神

據(jù)中國古典家具專家張德祥總結(jié)：“家具是讓人坐的，肯定根據(jù)人的尺度設(shè)計。但是最根本的跟儒家禮制有關(guān)。儒家要求君臣父子，其陳設(shè)和形制體現(xiàn)禮制順序。古人平時很少坐著，休息時一般是躺著；伏案書寫時，身子向前傾，椅背幾乎不起作用。所以，古典紅木坐具是經(jīng)典禮儀、儒家順序兼顧人體需求。人體對家具舒適性的追求，在紅木坐具的體現(xiàn)，主要是在扶手、搭腦、背靠板、腳踏板等部分。”

古代中國的坐具強(qiáng)調(diào)對“禮”的適用。“禮”的倫理特征就是它的等級分明、尊卑有序等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定。這些帶有強(qiáng)制性、普遍性的規(guī)定滲透到生活的各個領(lǐng)域，是對社會法度的尊崇。張德祥解釋說，坐具多以硬木為材料，盡管其背板的曲線造型多少有些人性化的考量，但就坐板與地面的高度，坐板前緣與后靠背的尺寸來看，坐得舒服并非易事。中國古代坐具所要求的坐姿需要適應(yīng)古代“禮”術(shù)的正襟危坐，體現(xiàn)“坐如鐘”的身體要求，以此完成封建禮教對人的由身到心的改造和滲透。

“貴和尚中”是中國儒家倫理的重要內(nèi)容。“貴和”之“和”即和諧、協(xié)調(diào)、平衡、秩序，而實現(xiàn)“和”的理想正來自于“尚中”，其辦法就是適中、持中，保持中道。儒家“貴和尚中”的思想表現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域中，即是注重凝重、莊嚴(yán)、典雅、平和的中和之美。在此基礎(chǔ)上，中軸對稱這種造型美的規(guī)律引入到社會關(guān)系中，就形成了極具中國特色的傳統(tǒng)造物的美學(xué)性格。卓瑞家具有限公司首席設(shè)計師鄒偉華曾撰文分析官帽椅：“其搭腦、靠背板、座面、券口牙子以及踏腿檔都處于一條中軸線上，其它各構(gòu)件也都以這條中軸線為準(zhǔn)，按水平方向?qū)ΨQ。由于官帽椅的整體結(jié)構(gòu)尊崇對稱的原則，因此，它就能取得較好的視覺平衡和自身穩(wěn)定，同時還增強(qiáng)使用者心理上的安全感。”

樣式與人體需要的結(jié)合

張德祥總結(jié)，宋代奠定了明清家具的基本形制。整體文化思想儒家思想條理化，提倡存天理滅人欲，家具風(fēng)格表現(xiàn)為冷峻、理智。體現(xiàn)在書畫上，往往強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。宋代是理的時代，歸納出很多規(guī)律。這時出現(xiàn)的著作，如《營造法式》等，都規(guī)定了某類家具的制作方式。這種直、硬的文化風(fēng)格，此時在宋代傳世畫作中都可以發(fā)現(xiàn)，如宋徽宗趙佶所作的《聽琴圖》等。

張德祥指出，對于禮法追求與舒適度追求，二者結(jié)合最好的是晚明至清初時期。明式家具在視覺和手感方面非常舒服。到了明代中期，此時的家具已經(jīng)形成成熟風(fēng)格，為舒適、優(yōu)雅，略帶小家碧玉，自歌自唱，精致細(xì)雅，開始照顧到人的舒適追求。同時增加了一些尺度要求，強(qiáng)調(diào)樣式與人體需要的結(jié)合。

這其中，最典型的坐具樣式要數(shù)明代的官帽椅。如椅子的椅背大多與人的脊背高度相等，尤其是后背板，做成曲線形，是根據(jù)人體脊背的自然曲線設(shè)計的。前腿下截之間設(shè)踏腳板，緩解了活動度的不足。座面大部分設(shè)有或竹、或藤、或棕編織而成的軟性座屜，在承受壓力時藤屜自然下垂，為人體提供舒適的休息姿態(tài)。但是隨著儒家文化的延續(xù)，還是照顧了禮制順序的。官帽椅的靠背板與座面多呈直角關(guān)系，人只能正襟端坐。

張德祥曾指出，清朝版圖遼闊，為多民族國家，統(tǒng)治者注重皇權(quán)的尊嚴(yán)和禮儀性。這時家具往往出現(xiàn)老虎、獅子等裝飾花紋，看起來“有點嚇人”，體現(xiàn)華麗、雄闊的氣勢。

清代坐具最具代表性的要數(shù)太師椅，清式太師椅實際上也就是扶手椅，體形碩大、做工繁復(fù)，一般成對陳設(shè)于廳堂正中或比較雅致、莊重的場合。清式太師椅普遍采用靠背與扶手上下垂直的形式，明式扶手椅中按人體自然曲率設(shè)計靠背、扶手的做法已很少見，樣子莊重嚴(yán)謹(jǐn)，用料厚重，寬大夸張，裝飾繁縟，彰顯了主人的身份及地位。清代太師椅深受當(dāng)時的官員和大戶人家的喜愛，成為當(dāng)時椅子的主要造型。

到了清朝末期，西方船堅炮利打開了東方大門，隨著西學(xué)東進(jìn)，西方的“人本思想”也影響了中國家具樣式，這時的坐具出現(xiàn)了坐傾角和背傾角，曲線扶手、柔軟的坐面、傾斜的桌子邊緣等，這些都照顧到人使用的方便、手感舒適度和視覺上的親和。例如，原來明清桌面邊緣設(shè)有冰盤沿兒和攔水線，為了保護(hù)桌上物品不往下滾動，同時保護(hù)服裝不受損污，這都體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)對“物”的重視，但是這會硌痛使用者手臂；清末的桌沿兒與冰盤沿兒方向完全相反，而且與胳膊構(gòu)成一定角度，讓人體很舒服。

在此時期，以海派家具和廣作家具為代表。此類家具為了追求方便實用、平民化，在原有的符號、材料、工藝的基礎(chǔ)上，都學(xué)習(xí)西方家具對人本精神的追求，到民國時期到達(dá)鼎盛，張德祥評價為“中國古代家具的最后一抹余暉”。

■ 坐具趣史

古代的“凳”專指蹬具

據(jù)故宮博物院研究員胡德生在《明清椅凳的種類》一文考據(jù)，古代的“凳”字，最初并不指坐具，而是專指蹬具。把無靠背坐具稱為凳子是后來之事，漢劉熙《釋名、釋床帳》說：“榻凳施于大床之前，小榻之上，所以登床也”。顯然是一種上床的用具，也就是我們今天所見的腳踏，又稱腳凳。腳凳常和寶座、大椅、床榻組合使用。除蹬以上床或就坐外，還有搭腳的作用。一般寶座或大椅坐面較高，超過人的小腿高度，坐在椅上兩腳必然懸空，如設(shè)置腳凳，將腿足置于腳凳上，可以達(dá)到舒適目的。

據(jù)宣明典居總經(jīng)理傅軍民介紹，足踏使足和地保持一定距離，不僅能保持足底干凈，并能起到一定的防潮作用。在羅漢床等家具前設(shè)立足踏，顯得比較正式，并象征著尊貴性和權(quán)威性。蔣和森在《風(fēng)蕭蕭》里曾這樣描繪道：“（貴人）只是漫不經(jīng)心地往鋪著錦茵的大榻上一坐，隨即一伸腿，把雙腳擱在一個做工細(xì)巧的紅木雕花足踏上。”足踏的意義已經(jīng)超越自身的實際功用，更多反映出慵懶閑散、愜意的貴族生活氣息，成為身份與權(quán)力的象征。

居然之家紅木大會堂的工作人員介紹，有的家具足踏和本體一起出現(xiàn)，如可折疊的交椅，還有的把足承的功能轉(zhuǎn)換到椅子前牚上，將椅座的前牚放低加寬，這樣仍然具有足踏的功能。而在現(xiàn)代紅木坐具中如羅漢床等，腳踏并不是必備配套產(chǎn)品了。腳踏的形式，也影響了現(xiàn)代家具形式和功能，如沙發(fā)前鋪設(shè)地毯，也起到了足踏的某種功能。

太師椅的由來

胡德生在《古代的椅和凳》一文中考據(jù)，太師椅出現(xiàn)在宋代，其形制就是在交椅的椅圈上加一個荷葉形托首，屬于交椅的一種，后來人們把交椅都稱作太師椅顯然是不對的。太師椅的由來與秦檜有關(guān)。宋張端義《貴耳集》說“今之交椅、古之胡床也，自來只有栲栳式，宰執(zhí)侍從皆用之。因秦師垣在國忌所偃仰，片時墜巾。京尹吳淵奉承時相、出意選制荷葉托首四十柄，載赴國忌所，遺匠者傾刻添上。凡宰執(zhí)侍從皆有之，遂號太師樣。”“秦師垣”即當(dāng)時任太師的秦檜。

■ 業(yè)內(nèi)聲音

新中式家具可以在材料上突破

坐具不僅是一種日常用品，其出現(xiàn)場合、象征符號的不同，反映了使用者的社會地位與社會等級關(guān)系。而現(xiàn)代消費者欣賞坐具家具時，會更多從審美角度和實用角度去考慮。根據(jù)現(xiàn)代人的生活需要，也出現(xiàn)了一些新形式的坐具家具如沙發(fā)等。

坐具是給人坐的，當(dāng)然要講究工藝或形制的創(chuàng)新，但是我反對因為創(chuàng)新而創(chuàng)新，即把隨便一種新形式就當(dāng)作創(chuàng)新。我見過有的紅木家具廠家，按照青銅器造型或如意造型制造出一種器物來，以為自己創(chuàng)造了新形式，而實際沒有文化融合，脫離了審美基礎(chǔ)，讓人不知所云。形制元素的綜合不是初級合并，要具有遠(yuǎn)觀性，文化是多元的，要有機(jī)地結(jié)合到一起。紅木企業(yè)要充分理解傳統(tǒng)文化，將外形設(shè)計和利益結(jié)合好，否則將被社會拋棄。

在坐具方面的創(chuàng)新其實很有難度，最直接的矛盾是硬的家具材質(zhì)怎么和現(xiàn)代人追求柔軟舒適的要求結(jié)合起來，很多企業(yè)的做法是在坐面上放海綿墊或棕墊，這些看起來很生硬。我個人認(rèn)為，新中式家具可以在材料上有所突破。宣明典居年底將推出一套申請專利的新中式家具，也是我們在解決這個問題上的探索。

■ 名詞解釋

寶座：是皇宮中特制的大椅，造型結(jié)構(gòu)仿床榻做法。在皇宮和皇家園林、行宮里陳設(shè)，為皇帝和后妃們專用。

交椅：即漢末北方傳入的胡床，形制為前后兩腿交叉，交接點做軸，上橫梁穿繩代坐。外出時亦可攜帶，宋元明清，皇室成員和富戶人家外出巡游、狩獵都攜帶交椅。

圈椅：由交椅演變而來。交椅的椅圈自搭腦部位伸向兩側(cè)，然后又向前順勢而下，盡端形成扶手，人在就坐時，兩手、兩肘、兩臂一并得到支撐，很舒適，故頗受人喜愛，逐漸發(fā)展為專在室內(nèi)使用的坐椅。在廳堂陳設(shè)及使用中大多成對，單獨使用的不多。

官帽椅：又分南官帽椅和四出頭式官帽椅。南官帽椅的造型特點是在椅背立柱與搭腦的銜接處做出軟圓角。四出頭式官帽椅椅背搭腦和扶手的拐角處在通過立柱后繼續(xù)向前探出，盡端微向外撤，并削出光潤的圓頭。

玫瑰式椅：實際上是南官帽椅的一種。它的椅背通常低于其它各式椅子，和扶手的高度相差無幾。背靠窗臺平設(shè)數(shù)椅不至高出窗臺，配合桌案陳設(shè)時又不高過桌面。

靠背椅：只有后背而無扶手的椅子。分為一統(tǒng)碑式和燈掛式兩種。