古代文人的家具理論

古代文人的家具理論，大都散見于議論的只言片語中，最集中的當是清人李漁的《閑情偶寄》?，F(xiàn)將文人的家具理論歸納如下：

(一)創(chuàng)新論

李漁在《一家言居室器玩部》中，明確地闡述了在家具設(shè)計和室內(nèi)陳設(shè)方面，不能拘泥于舊式古法，不能專事仿效，而要追求變異與創(chuàng)新。他自謂："性又不喜雷同，好為矯異，常謂人之葺居治宅，與讀書作文，同一致也，譬如治舉業(yè)者，高則自出手眼，創(chuàng)為新異之篇。”“予生平恥拾唾余，何必更蹈其轍”。李漁志在“自出手眼”作“標新創(chuàng)異之文人”。

在造園方面，他批判那些亦步亦趨地旨在效仿名園的富人，他說：“興造一事，則必肖人之堂以為堂，窺人之戶以立戶，稍有不合，不以為得，而反以為恥……謂其立戶開窗，安廓置閣，事事皆仿名園，纖毫不謬，噫，陋矣。以構(gòu)造園亭之勝事，上之不能自出手眼，如標新創(chuàng)異之文人，下之至不能換尾移頭，學套腐為新之庸筆，尚囂囂以鳴得意，何其自處之卑哉。”

李漁尖銳地指出：“蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫，凡人止好富麗者，非好富麗，因此不能創(chuàng)異標新，舍富麗無所見長，只得以此塞責。”“予往往自制窗欄之格，口授工匠使為之，以為極新極異矣。” 另外，李漁認為室內(nèi)陳設(shè)也不應(yīng)終年不變，他說：“居家所需之物，惟房舍不可動移，此外皆當活變……是無情之物變?yōu)橛星椤?#8221;室內(nèi)位置“皆有就地立局之方，因時制宜之法，能于此等處展其才略，使人入其戶，登其堂，見物物皆非茍設(shè)，事事具有深情”。“幽齋陳設(shè)，妙在日異月新。” 李漁在文中又明確地指出：“有耳目，即有聰明，有心思，即有智巧。”

除李漁而外，我們所見《燕幾圖》、《蝶幾圖》以及前代眾多創(chuàng)新者，當必有創(chuàng)新之識見，但未見文字記載，也只好為憾了。

(二)實用論

李漁在《閑情偶寄》之《一家言居室器玩部》中，還強調(diào)了家具設(shè)計原理是實用，即“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用。”所以他所設(shè)計的具體家具，都明顯地貫穿著實用這一指導思想。李漁說，櫥柜的設(shè)計：“造櫥立柜，無他智巧，總以多容善納為貴”。 “制體極大，而所容甚少，反不若渺小其形，寬大其腹，有事半功倍之勢。”

暖椅的設(shè)計：“可享室暖無冬之福……硯石常暖，永無呵凍之勞。”“若止利于身而無利于事，乃是宴安之具，此則不然……此又其利于事者也。”

涼杌的設(shè)計：“汲涼水貯杌內(nèi)，以瓦蓋之”“其冷如冰”“其不為椅而為杌者……四面無障，取其透風。”

桌案的設(shè)計：“其中有三小物必不可少，一日抽屜……文人所需，如簡牘刀錐，丹鉛膠糊之屬，無一可少……一曰隔板，此予所獨置也……一曰桌撒……從來幾案與地，不能兩平，挪移之時，必相高低長短而為桌撒。”(桌撒即木楔子)床帳的安排：“床居外，帳居內(nèi)，常也，亦有反此舊制，而使帳出床外者，善則善矣，其如夏月驅(qū)蚊，匿于床欄曲折之處，有若負隅，欲其美觀，而以膏血殉之，非長策也。”

壁櫥的設(shè)計：“壁間留隙地，可以代櫥，此仿伏生藏書于壁之義，大有古風……東南西北，地氣不同，此法只宜于西北。”

床帳內(nèi)設(shè)托板：“床帳之內(nèi)，只設(shè)托板，以為坐花之具，而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，儼若身眠樹下。”

由上可知，清人李漁的創(chuàng)作思維非常活躍，創(chuàng)新立異之舉比比皆是，實在是一位多才多藝之文士。

《長物志》的書架設(shè)計，也有明確的實用為首的觀點，因地面潮濕，要求書架的“下格不可置書，以近地卑濕故也，足亦當稍高”。

另如滾凳，乃是“以運動為妙”。

《考盤余事》的便攜旅游家具，更是以實用為本，疊桌、疊幾、提盒、衣匣等，皆為文人訪山問友之便。還有可藏三四十件文具和什物的備具匣。

《格古要論》的琴桌設(shè)計，取中空發(fā)響的郭公磚，更是出于音響效果——功能第一的設(shè)計意圖。

《遵生八箋》的欹床、二宜床，其適應(yīng)文人需要的實用觀，更是不言而喻。

(三)古雅論

古雅就是以古為雅，以樸為雅，追求自然天成，追求質(zhì)樸之風，反對繁雕縟飾。特別是明代的文人，以古雅為審美標準的言論，處處可見。

在家具用材方面：推崇自然天成的樸素美，《格古要論》說，紫檀“有蟹爪紋”，花梨木“其花有鬼面”，癭木“花細可愛”?！恫┪镆[》也贊紫檀“有蟹爪紋”，花梨木“花紋成山水人物鳥獸”，影木“木理多節(jié)，縮蹙成山水、人物、鳥獸、花木之紋。”作者還特別介紹了他所見的一只影木桌面，因其材美而被譽為 “滿架葡萄”。

對于石材的“上品”與“下品”，也是愛惡分明?！堕L物志》說，大理石“白微帶青，黑微帶灰者皆下品，”“天成山水云煙，如米家山，此為無上佳品。”《博物要覽》說，大理石“白質(zhì)青章成山水者名春山，綠章者名夏山，黃紋者名秋山。石紋妙者，以春夏山為上，秋山次之。”

曹明仲介紹他所得的幾片永石“其山水人物鳥獸，儼然如畫，皆出自然。”并將此石“嵌作春臺屏風”。又說：“今又見金陵朱士選侍郎家，有一大屏風”，因為是“以藥咬成”“以刀刮成”，所以“反不好看”。

《格古要論》說，土瑪瑙石“胡桃花者最好”。

在家具的造型、裝飾以及室內(nèi)陳設(shè)等方面，明確追求古雅之風，如：

齋室?guī)组?#8220;必古雅可愛”;

形如小鼓，四角垂流蘇之坐墩“精雅可用”;

倭人所制之臺幾“古雅精麗”;

有古斷紋之榻“自然古雅”;

無脂粉氣，有古漆斷紋的佛桌“自然古雅”;

方桌須“大方古樸”;

“宋元斷紋小漆床為第一”……

相反，如追求雕琢，斧斤外露者，則為不雅或俗式。如：

書架“方木竹架及朱黑漆者，俱不堪用”;

書桌“狹長混角諸俗式，俱不可用，漆者尤俗”;

方桌“八仙等式，僅可供宴集，非雅器也”;

幾若是“雕龍鳳花草乃為俗式”;

榻若用“大理石鑲者，有退光朱黑漆，中刻竹樹，以粉填者，有新螺鈿者，大非雅器。”認為“徒取雕繪文飾，乃是以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實深”……

綜上所述，文人，特別是明代的文人，對于家具情有獨鐘。在家具的造型、裝飾、用材、室內(nèi)陳沒等等方面，大都是推崇自然古雅，反對繁雕縟飾。這些理論和觀點，在存世的明代家具中，俱可得到印證。