書院是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所。它源于唐，盛于宋，衰亡于清末，歷時千載，為我國封建社會特有的一種教育組織。書院集人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳播等功能于一體，以私人辦學(xué)為主，教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，是中國封建社會后期文化、教育、學(xué)術(shù)的中心。它的歷史不僅是一部簡單的制度史，更是一部以書院為平臺而演繹的文化史、社會史。

一、中國書院發(fā)展過程與功能價值

書院的興起，經(jīng)歷了較為漫長曲折的歷史過程。在中國有數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，以書院的組織形式授徒講學(xué)，則是近千年的事情。唐朝，隨著雕版印刷的成熟，書籍?dāng)?shù)量激增。直至開元年間，玄宗設(shè)有麗正書院為皇室修書，始有書院之名。五代以后，由于戰(zhàn)爭頻繁，官學(xué)衰廢，一些篤學(xué)之士仿效佛教禪林做法，選擇山林名勝之地，建屋立舍，藏書授書，讀書治學(xué)，有的還聚徒講學(xué)，始有書院之實。書院在初興時還不普遍，規(guī)模也不大，尚未形成一種系統(tǒng)的教育制度。書院普遍興起興盛，形成較為完整的教育制度則是在宋代及其以后。北宋時期，一些私人書院逐漸嬗變?yōu)樗睫k官助、半官辦或完全官辦的學(xué)校。南宋，當(dāng)時處于非正統(tǒng)地位的理學(xué)大師朱熹修復(fù)白鹿洞書院，重拾自由講學(xué)傳統(tǒng)，并先后到岳麓書院、石鼓書院傳道授業(yè)，對天下書院影響很大。江西、湖南成為中國古代書院文化的杰出代表。江西有白鹿洞書院、白鷺洲書院、鵝湖書院和豫章書院等著名書院。湖南有岳麓書院、石鼓書院、碧泉書院和汝城濂溪書院等著名書院。白鹿洞書院與同時期的嵩陽、岳麓、應(yīng)天府書院被后世稱為中國古代四大書院。南宋后期，書院受到中央政府直接控制。元朝繼承了南宋后期的政策，把書院列入全國官辦學(xué)校系統(tǒng)，書院生機(jī)盡失。明初，書院被視為旁門左道而遭禁止。清代對書院先是限制，后又獎?wù)T、提倡，最終絕大部分成為科舉考試的預(yù)備機(jī)關(guān)。1902年，隨著光緒帝一紙詔令，中國書院改為西學(xué)學(xué)堂。接下來的晚期新政，完全廢除書院和科舉，建學(xué)堂，引進(jìn)和施行西方的教育制度。書院這一教育模式隨之消失。

書院作為一個時代的坐標(biāo)，在千百年前，它曾是高等學(xué)府與圖書館的象征，文化與學(xué)術(shù)的標(biāo)志。它一度成為各界名流學(xué)者的講經(jīng)論道之所，文人學(xué)士的向往之地。時至今日，中國書院歷經(jīng)近百年的沉默后開始悄然復(fù)興，成為中華文明傳承的載體和傳播的場所。

二、中國古代著名書院：

1、嵩陽書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、白鹿洞書院合稱“天下四大書院”，世稱“北宋四大書院”。

嵩陽書院，位于河南省登封市城北3公里峻極峰下，因坐落在嵩山之陽故而得名，創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（公元484）時，時稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，到五代時周代改建為太室書院。1961年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。聯(lián)合國教科文組織第34屆世界遺產(chǎn)大會2010年8月1日審議通過，將“天地之中”8處11項歷史建筑列為世界文化遺產(chǎn)，嵩陽書院是其組成單位之一。歷史上嵩陽書院以理學(xué)著稱于世，以文化贍富，文物奇特名揚(yáng)古今。

岳麓書院為國家級AAAAA級旅游區(qū)，位于湖南省長沙市湘西岸同樣為國家AAAAA級旅游區(qū)和國家重點風(fēng)景名勝區(qū)的岳麓山下，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1962年正式定名為湖南大學(xué)。至今作為國家重點文物保護(hù)單位的岳麓書院仍然在進(jìn)行高等教育。書院是湖南大學(xué)人文社會科學(xué)研究基地，國家研究基地，湖南省湖湘文化研究基地。

應(yīng)天府書院前身是后晉楊愨所辦的私學(xué)。北宋政權(quán)開科取士，應(yīng)天府書院人才輩出，百余名學(xué)子在科舉中及第的竟多達(dá)五十六人。1009年，宋真宗正式將該書院賜額為“應(yīng)天府書院”。宋仁宗時，又于1043年將這一座府學(xué)改名為南京國子監(jiān)，傳之成為北宋的最高學(xué)府之一。后來該學(xué)院在應(yīng)天知府著名文學(xué)家晏殊等人的支持下，得到很大的發(fā)展。著名政治家、文學(xué)家范仲淹等一批名人名師在此任教，顯盛一時。

白鹿洞書院是我國歷史上第一所完備的書院，位于江西省九江市廬山五老峰南麓后屏山之陽，書院傍山而建，一簇樓閣庭院盡在參天古木的掩映之中。山環(huán)水合，幽靜清邃，為國家重點文物保護(hù)單位，也是廬山世界文化遺產(chǎn)的一個組成部分。

后人也有“南宋四大書院”的說法。南宋四大書院指岳麓書院、白鹿洞書院、象山書院、麗澤書院。

2、白鹿洞書院、白鷺洲書院、鵝湖書院、豫章書院合稱為“江西四大書院”。

白鷺洲書院位于江西吉安市內(nèi)贛江江心的白鷺洲之尾，南宋知吉州軍江萬里創(chuàng)建于南宋淳祐元年（公元1241年），自宋代創(chuàng)建以來，一直延續(xù)到清代末年，期間累經(jīng)修建。書院創(chuàng)始人江萬里是朱熹的再傳弟子，以傳習(xí)朱理學(xué)為主，將書院辟為闡揚(yáng)理學(xué)的基地。數(shù)百年來，造就了大批人才，尤其是培養(yǎng)了像文天祥這樣出類拔萃的世代楷模。

鵝湖書院位于江西鉛山縣鵝湖山麓，山為武夷支脈，因山上有鵝湖得名。自東晉以來，歷經(jīng)唐、宋、明等朝，都聚居過許多學(xué)者，曾經(jīng)是一個著名的文化中心。尤其是朱熹與陸九淵的鵝湖之會，它是中國哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會，首開書院會講之先河，成為中國儒學(xué)史上的一件影響深遠(yuǎn)的盛世。

豫章書院位于南昌府進(jìn)賢門內(nèi)（南昌十八中學(xué)），書院始建于南宋，為清代江西省城書院。先后以理學(xué)祠、孝廉堂、書院等形式出現(xiàn)，為古代江西學(xué)術(shù)思想的傳播、人才培養(yǎng)的著名官學(xué)機(jī)構(gòu)。南宋時期，書院為當(dāng)時理學(xué)家們傳播朱程之學(xué)的基地。

3、湖湘文化大興于宋代，歷時千年而形成了自己獨特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨立思考與理性批判。以岳麓書院為首的“湖湘四大書院”就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。

岳麓書院是湖南最早授徒的書院，岳麓書院成為湖湘學(xué)派的發(fā)源地，培養(yǎng)出了一批“岳麓巨子”。南宋乾道三年（1167年）朱熹來岳麓書院與張軾會講，歷時兩月，史稱“朱張會講”。岳麓書院為中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的書院建筑群。書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵，反映出一種士文化的精神。除建筑文物外，書院還保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉節(jié)碑”、歐陽正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等。

石鼓書院位于國家歷史文化名域、湖南省第二大城市衡陽市石鼓區(qū)。石鼓書院是一座歷經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國六朝的千年學(xué)府，書院人文薈萃，產(chǎn)生了一大批對中國歷史有著重大影響的名人。

石鼓書院作為湖湘文化的重要發(fā)祥地，中國歷史上唯一兩位皇帝賜匾額的書院，曾鼎盛千年，名噪朝野，在中國書院史、教育史、文化史上享有極高的地位。石鼓書院素稱人才薈萃之地，講學(xué)風(fēng)氣甚濃。創(chuàng)院始祖李寬、哲學(xué)與文學(xué)大家韓愈、李士真、理學(xué)鼻祖周敦頤、理學(xué)集大成者朱熹、“東南三賢”之一張栻、黃斡等歷代名師，都相繼來這里登臺傳道，使石鼓成為遠(yuǎn)至京師近至衡永郴桂士子們向往和云集的學(xué)府，成為湖湘地區(qū)引人矚目的儒學(xué)傳播基地，并進(jìn)一步發(fā)展成為中國古代“講學(xué)式”書院的楷模，對湖湘文化的演變和發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

碧泉書院位于湘潭隱山附近，是湘潭六所古老學(xué)府之最，也是湖南古老學(xué)府之一。由創(chuàng)立湖湘學(xué)派的胡安國、胡宏于宋建炎四年（1130年）創(chuàng)辦，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念，以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)派。湘潭碧泉書院成了湖湘文化的發(fā)祥地，在湖湘文化的發(fā)展史上占有至關(guān)重要的地位，對中國近世的影響是巨大的，對造就湖南近世人才并推動中國近代史的發(fā)展起到毋庸置疑的引領(lǐng)和推動作用。

汝城濂溪書院始建于宋寧宗嘉定十三年（1041年），是為紀(jì)念曾任桂陽（今汝城）縣令的北宋理學(xué)鼻祖周敦頤而興建的書院。書院屬于仿宋建筑，四合院磚木回廊結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今保存完整。自創(chuàng)辦以來，書院人文蔚起，聲名遠(yuǎn)播，濂溪遺韻歷久彌光，歷代名師在此傳道授業(yè)，一大批經(jīng)天緯地之才脫穎而出。作為宋明理學(xué)的開山鼻祖，周敦頤上承孔孟，下啟程朱。吸收佛、道思想而形成自己的理學(xué)體系，宣揚(yáng)其“無極而太極”的宇宙論和主靜、順理、誠心、無欲的人生觀。周敦頤在汝城任縣令時，縣內(nèi)政治清明，百業(yè)興旺，民情淳樸，政通人和。他先后任職、講學(xué)于郴州、贛州、永州、韶州等地，在此期間，他寫下了《愛蓮說》、《拙賦》、《太極圖說》、《通書》等千古名篇。濂溪書院是傳播宋明理學(xué)的文化寶地。汝城濂溪書院是全國眾多的濂溪書院中保存最完好的一處。

三、世界文化遺產(chǎn)的基本標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)《世界遺產(chǎn)名錄》，世界文化遺產(chǎn)項目必須符合下列一項或幾項標(biāo)準(zhǔn)

1、代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作。

2、能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

3、能成為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證。

4、可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要階段。

5、可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞。

6、與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。

四、中國書院建筑群至少符合世界文化遺產(chǎn)六條標(biāo)準(zhǔn)中的四條標(biāo)準(zhǔn)。具體而言：

書院在中國歷史上存在了上千年，唐宋期間以私人創(chuàng)辦、私人講學(xué)為主，元明時官方加強(qiáng)了控制，到了清代完全官學(xué)化，這是書院發(fā)展的總趨勢。書院在其長期的發(fā)展過程中，積累了許多寶貴的經(jīng)驗，是中國古代教育史上的一份珍貴遺產(chǎn)。

1、書院具有濃厚的文化色彩，代表一種獨特的藝術(shù)成就。濃重的隱逸色彩，是中國書院文化的重要特征。書院最初起源于民間，是士人階層或是富甲一方的儒學(xué)人士為讀書和聚友交流而專門開辟的一方凈土。作為中國文化主干的儒、佛、道，對于隱逸文化有著重要的影響。隱逸文化的哲學(xué)根底是以老莊為核心的道家思想。但是，道家思想并不是隱逸淵源，在隱逸文化里又滲透了儒學(xué)、禪家文化的影響。禪宗的“放舍身心，令其自在”以及儒學(xué)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”等觀念都深深影響了中國的隱逸文化。

2、書院建筑的傳統(tǒng)和特色展示出人類歷史上的一個重要階段。書院繼承了古代私學(xué)的傳統(tǒng)和特色，同時汲取佛教寺廟講經(jīng)說法和官辦學(xué)校的一些長處，因此其建筑既具有學(xué)府之精髓，亦有傳統(tǒng)民居特色。同時，書院作為由儒學(xué)士大夫創(chuàng)辦并主持的文化教育機(jī)構(gòu)，成為儒家文化的標(biāo)志和人文精神的象征。書院嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，是社會群體意識的表現(xiàn)，反映了“禮樂相成”的思想。一般而言，每一所書院都有包括講堂、齋舍、書樓、祠堂在內(nèi)的建筑群。這個建筑群從每個殿堂廳房所居的位置、裝飾到總體格局都遵循綱常禮教的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，使書院師生置身于一種濃厚的政治倫常的觀念和秩序之中。這一切，正是儒學(xué)之道的世俗性的一面。書院建筑多為一組較為龐大嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的建筑群，但由于重視地形的利用，多依山而建，前卑后高，層層疊進(jìn)，錯落有致；加以庭院綠化，林木遮掩，以及亭閣點綴，山墻起伏，飛檐翹角，構(gòu)成生動景象，與自然景色取得有機(jī)結(jié)合，因而收到“骨色相和，神氣互發(fā)”之效。書院建筑雖較封閉，而環(huán)境的開拓則十分開敞，兩者相互映發(fā)，構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系，反映了書院的特點，成為溝通天下關(guān)系的一種顯現(xiàn)。儒學(xué)士大夫們在其中把置身寧靜閑適的大自然、寄情山水作為自己的生活理想，自然恬淡的心境和寧靜幽美的山水悠然合一，也體現(xiàn)了儒家之道的超越性的一面。

3、書院的教育特色成為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證。書院作為中國教育史上的一種教育制度，萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機(jī)構(gòu)。它在系統(tǒng)的綜合改造傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)但是有官學(xué)成分，不是私學(xué)但又吸收私學(xué)長處的新的教育制度，它是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。自書院出現(xiàn)以后，我國古代教育便發(fā)生了一個很大的變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書院平行發(fā)展的格局，三者成鼎立之勢。直到清朝末年，它們之間才開始出現(xiàn)排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進(jìn)了我國古代文化教育的發(fā)展和繁榮。書院在中國大地上存在了千余年，成為中國文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。

4、中國古代書院涵育了深厚廣博的文化精神。書院是中國古代教育發(fā)展到一定歷史階段產(chǎn)生的兼有講學(xué)、研究、聚書、祭祀等功能的學(xué)校形式。書院自從確立以來，就以其獨特的個性色彩對我國古代的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)文化發(fā)展起到了巨大的推動作用，并在封建社會科舉仕進(jìn)、思想禁錮的社會環(huán)境中建立起自由靈動、崇尚思考、立德立人的教育模式，形成了獨具特點的文化特色，涵育了深厚廣博的文化精神。書院的文化精神，作為書院文化的深層結(jié)構(gòu)與思想基礎(chǔ)，是書院文化的精髓和靈魂，是書院學(xué)者們一以貫之的深層追求，也是書院成其特色的內(nèi)在動力和源泉。

五、結(jié)論

綜上所述，中國書院建筑群申報世界文化遺產(chǎn)所具備的條件和理由都十分充足，建議“湖湘四大書院”作為中國書院建筑群申報世界文化遺產(chǎn)的首批單位，由其主管部門湖南省文物局牽頭，湖南省政府積極出面協(xié)調(diào)國家文物局、外交部等給予具體指導(dǎo)，整合協(xié)調(diào)各個管理機(jī)構(gòu)，各部門通力配合，工作措施得力，中國書院建筑群.湖湘四大書院申報世界文化遺產(chǎn)工作必定成功！