自魏晉南北朝以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式出現(xiàn)裂隙后，中國古代內(nèi)衣文化開始了不為禮俗所拘的浪漫歲月。隋唐時期，憑借內(nèi)衣的形制、賦色來袒露身體，更顯唐代內(nèi)衣服飾文化的開放氣度及人文精神中精彩絕艷的異光；宋代的“理學(xué)”制約，并沒有使內(nèi)衣文化黯然失色，而是以“窄、瘦、長、奇”別具中原特色，為日后的“肚兜”文化奠定了根基；明朝內(nèi)衣文化中“非繡衣大紅不服”的“主腰”式內(nèi)衣，更體現(xiàn)了當(dāng)時社會風(fēng)尚中“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”的生活消費理念；清末民國，既有對傳統(tǒng)內(nèi)衣的繼承，又有對西方內(nèi)衣文化的接納，修身塑形、寄寓精神的“肚兜”藝術(shù)提升了華夏內(nèi)衣的品格。

北齊的“心衣”、隋唐的“寶襪”、宋代的“抹胸”、明清的“肚兜”、民國的“束身小馬甲”，中國古代內(nèi)衣都“體”現(xiàn)了時代的特征。從長方形、菱形、三角形、半圓形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈現(xiàn)千姿百態(tài)?？v觀整個內(nèi)衣文化的發(fā)展，中國古代內(nèi)衣以一種朦朦朧朧、時隱時顯、含羞內(nèi)斂來抒發(fā)對美、情以及身體表現(xiàn)的企望。?

清中期

杏黃五彩繡蓮生貴子菱形綢地兜肚（紋樣局部）

民國

多色暈繡三多圓擺式米色綢地兜肚

用色彩漸變產(chǎn)生一種韻味與豐潤之美

民國

五彩繡麒麟送子元寶形平紋棉布兜肚

元寶兜，款式特征為護(hù)肚片的下端（腹部）另縫綴一只形似元寶的裝飾片，是兒童夏季常用的內(nèi)衣式樣。“元寶”簡稱為三元，指解元、會元、狀元。兒童內(nèi)衣上以此形態(tài)來作裝束，寓指成年后仕途輝煌與財源廣進(jìn)。

清晚期

五彩繡花蝶斗菱形綢布水田衣

一般水田衣的圖案裝飾以小面積為主，強(qiáng)調(diào)不同色塊面料的拼合效果。此款“水田衣”以滿地繡紋的處理不多見，紅、黃兩色作底的對稱安排，與不同圖案的不對稱繡紋統(tǒng)一中見豐富。

清晚期

五彩繡蝶戀花平紋布地兜肚

將蝶、花融會布局，生機(jī)盎然，以“長命鎖”來修飾頸部，渾然和諧，奇妙無比，人們借此圖案來保佑兒童長命百歲。民國初期，家庭為了祈求小孩吉祥如意，健康成長，給小孩子肚兜上鑲上“驅(qū)邪降福”的長命鎖，這是漢族的一種育兒風(fēng)俗，在民國初期以后廣泛流傳。當(dāng)時人們認(rèn)為人有靈魂，小孩從出生到12歲之間，魂魄沒有長全，不宜驚嚇，因此需要特別保護(hù)，衣服上裝飾這種圖形也是最好的鎮(zhèn)魂方式。

清晚期

五彩繡如意形串珠吊掛式綢地兜肚

“如意”源自梵語阿那律，是隨佛教從印度傳入中國時，僧侶說教前將文抄錄其上作備忘的器物，后也常作為菩薩所持佛具，民間既作為搔背的工具也作為護(hù)身之符，由于其功廣而名為“如意”。明清時隨道教的興盛又以靈芝、祥云作為如意的形式與象征，成為祝頌的吉祥物。

整個肚兜以“如意”集一身，有“一生如意”之說。用幾個如意形態(tài)的有機(jī)組合，構(gòu)成一個大的如意紋樣作為外觀結(jié)構(gòu)，是一大絕妙之處。在每個如意的連接處用透明的圓珠串合而成，形散意不散，在兜肚藝術(shù)中不可多見。

民國

五彩繡圖文好鳥枝頭復(fù)合式紅綢地胸衣

鐘鼎文“好鳥枝頭”四個大字在胸部作繡，“好鳥”應(yīng)攀（盼）“高枝”，表達(dá)替女主人尋覓美好歸宿之意。前衣片圓潤，后衣片正方，應(yīng)“天圓地方”之說。

民國

五彩鄉(xiāng)圖文好鳥枝頭復(fù)合式紅綢地胸衣（后背英文紋樣局部）

晚安——GoodNight將英文“晚安”的文字倒置繡在內(nèi)衣的后背，直接用文字表現(xiàn)內(nèi)衣的穿著價值。

清晚期

五彩盤繡福臨人間菱形藍(lán)綢地兜肚（字符紋樣局部）

福，指福氣、福運、洪福，是數(shù)千年民間最常用的求吉祥字語。