“十二章”服飾紋樣即中國傳統(tǒng)服飾中常應用的十二個紋樣，即日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。

“十二章”服飾紋樣來源于古代人類在生存發(fā)展過程中密切接觸和膜拜的事物．因為階級、國家的產生，被法令所規(guī)定，固定應用在皇帝的禮服上而成為王權的象征。在現(xiàn)代社會服飾平民化的時代里，“十二章”服飾紋樣仍舊作為中華文明的標志．被或多或少、形式多變地廣泛應用在各類設計里，深受人們喜愛。

一、“十二章”服飾紋樣的起源

最初．人類在原始社會生存斗爭的漫長歲月里，觀察到日、月、星辰預示氣象的變化，山能提供給原始人生活資料，斧既是勞動生產的工具。在古代更一直是權力的象征，特別是軍權的象征物?；鸶淖兞巳祟惖纳罘绞?，粉米是農業(yè)耕作的果實，虎、蟲(長臂猴)、華蟲(雉雞)是原始人狩獵活動接觸的對象，龍是中國許多原始氏族崇拜的圖騰對象，黻紋是原始人對于宇宙對立統(tǒng)一規(guī)律認識的抽象表達。也正因為這些事物和人類生存密切相關。所以在中國原始彩陶文化中。日紋、星紋、日月山組合紋、火紋、糧食紋、鳥紋、蟠龍紋、弓型紋、斧紋、水藻紋等就早已出現(xiàn)。

“十二章”服飾紋樣最早只是零散地存在于夏代之前的彩陶紋樣中。真正系統(tǒng)地應用在服飾上成為獨特的王權標志是后來伴隨中國最早的冠服制度的建立。也就是說，“十二章”服飾紋樣最早只是作為古人氏族崇拜的圖騰單個而零散的存在。直到中國最早的冠服制度的建立。才被統(tǒng)一應用在皇帝的冕服上，成為各個有著不同崇拜圖騰的氏族共同膜拜的對象。那么．中國最早的冠服制度是什么時候建立的呢?

稍早一點的史籍大多認為是黃帝堯舜時的產物。如《易經·系辭》稱：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”。意思是：尊卑等級、衣冠服飾各有分別，古代帝王只要拱手而立，天下就能太平。這種說法被歷代統(tǒng)治者用了幾千年?！都艺Z》、《說文》也稱，自黃帝時代已經出現(xiàn)了區(qū)別貴賤的黼黻及標志等級差別的冕冠。所以說，自中國第一個皇帝——黃帝開始就建立了冠服制，并且把“十二章”紋樣應用在服飾上。這種說法符合邏輯和歷史資料的體現(xiàn)。當然，也有學者認為，中國冠服制度的初步建立。大約在夏商以后，到了周代已逐漸完善。后代統(tǒng)治者為了維護自己的尊嚴而做出冕服制是承繼黃帝的假說。

因為私有制的產生，貧富分化，階級的產生，人類進入了奴隸社會。奴隸主階級占有和支配著生產資料，同時也控制支配著精神生產的資料。所以這些傳統(tǒng)題材都被統(tǒng)治階級用來為自己服務．因為最初的統(tǒng)治階級把“十二章”應用在作為統(tǒng)治階級核心的皇帝服裝上，這給百姓的意義是皇帝生來就是這樣的形象，他的服裝上有著人民崇拜的圖騰和吉利的庇護意義或迷信色彩。也自然作為統(tǒng)治權威的象征長期以來逐漸形成了定勢的標志，根深蒂固地扎根于人們的思想，影響和控制著古代人們的意識形態(tài)。所以在這之后的中國幾千年歷史中。不管誰當權，誰對服飾怎樣的改革。對“十二章”服飾紋樣都只是數(shù)量上、擺放形式上做一些不大的變化，而對其實質內容，都是盡量保留和利用。

“十二章”紋樣涵蓋了天文、地理、生物、神靈等幾乎萬物規(guī)律寓意于內．在思想意識上具有鞏固統(tǒng)治階級皇權的功能，一直為歷代封建皇帝所傳承，對整個中國傳統(tǒng)服飾文化產生了源遠流長的影響。“十二章”紋樣全部或局部的應用，從皇帝冕服到百姓服裝。直到現(xiàn)代的時裝都屢見不鮮。

二、“十二章”服飾紋樣的歷史

在史學上．后人把帝舜之后的禹看成中國第一個奴隸制王朝——夏朝的開國之君。在奴隸社會，服飾紋樣是社會精神文化的一個方面，紋樣內容的政治意義大于審美的欣賞意義。其中最重要的紋樣為國王袞服上面的“十二章”。統(tǒng)治階級利用“十二章”和服飾的結合。為階級內部的等級配上了相應的規(guī)章制度，鞏固了階級統(tǒng)治，穩(wěn)定了階級內部的等級次序。

奴隸社會把皇帝稱作“天子”，萬民皆由上天所養(yǎng)。而皇帝是“上天之子”，人類一切以皇帝為中心，皇帝是國家的最高統(tǒng)帥。而章服制度，也以皇帝的冕服為中心。用料、色彩、紋樣都有嚴格的制度，冒犯的都嚴加懲罰。中國歷代把章服定為制度，以法令的形式加以推行。也形成了古代服飾的特有結構，明確的階級性、政治性和象征性。夏商兩代已有冕服，如《論語》有“子日：禹，吾無間然矣，惡衣服而致美黼冕”?！渡虝?#183;太甲》有“伊尹以冕服，奉嗣王歸于毫”。

《周禮·春宮》里記載，周代的皇帝根據(jù)典禮的輕重，分別穿六種不同格式的冕服，總稱六冕。所謂冕服．就是由冕冠和禮服配成的服裝。而禮服上則分別根據(jù)典禮的隆重，飾以十二章內的全部或部分內容。

如最隆重的大裘冕是皇帝祭祀上天的禮服，上衣繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章花紋，下裳繡藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花紋，共十二章。袞冕(王之吉服)上衣繪華蟲、火、宗彝三章花紋，下裳繡藻、粉米、黼、黻四章花紋。而作為天子至士皆可穿的法服“玄端”則不會飾以“十二章”紋樣。盡管“玄端”的款式造型和冕服一樣，但因為“十二章”的裝飾，有無紋樣，拉開了皇帝和平民的區(qū)別，造成了明確的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級截然不同的外觀形象。也由此，“十二章”服飾紋樣成為中國傳統(tǒng)服飾紋樣的核心和基石。

西周的社會生產力。比之商代有長足的進步。隨著土地所有制的變化．西周的等級制度也逐步確立．同時與這種等級制度相適應，產生了完整的冠服制度。從這個時期的銅器銘文及《詩經》、《周社》等記載來看，周朝不僅有服飾制度，而且有專門設“司職”一職，掌管服制的實施，安排帝王的穿著。

冕服制度的記載，雖然始見于周代，但形象資料的反映，卻大多出現(xiàn)在漢代。如山東嘉祥武梁祠出土的漢畫像石刻，繪古代先王黃帝、堯舜等形象通戴前后垂旒的冕冠，而“十二章”紋樣，則在同時期的磚畫、漆畫、帛畫及畫像石中可以找到。

公元605年，隋煬帝即位，崇尚奢華，生活糜爛。為了宣揚皇帝的威嚴，恢復了秦漢章服制度。南北朝時按周制將冕服十二章紋飾中的日、月、星辰三章放到旗幟上，改成九章。隋煬帝又將它們放回到冕服上，將日、月分列兩肩，星辰列于后背，從此“肩挑日月，背負星辰”就成為歷代帝王冕服的既定款式。

唐朝。冠服制度同樣是封建社會權利等級的象征。公元624年，唐高祖李淵頒布著名的“武德令”，其中就包括服裝的律令。內容基本因襲隋朝舊制。而在當時普通的平民和宮女中則很少見“十二章”紋樣．或只是簡單的裝飾。這和中國傳統(tǒng)服飾實際是貴族服飾，而平民的服飾在工藝上投入很少有關。

在遼、宋、夏、金、元時代，游牧民族入侵中原，促使中華服飾文化胡漢合流，以“十二章”裝飾紋樣為基礎的傳統(tǒng)題材紋樣往往因為具有政治的內涵，能為鞏固封建統(tǒng)治而服務。所以樂于被入侵的統(tǒng)治者所吸收。北宋的桃花、鳥、蝶紋樣，唐朝的寶相花、雙鹿、牡丹等紋樣都能在這個時代的服裝上看到，和入侵者民族服裝的特點互相結合和影響。

明朝在服飾制度領域提倡恢復大漢文化傳統(tǒng)，把唐宋官服制度加以承襲．確定了明代官服的基本風貌，并且材料、制作工藝更高，更精美。同時對服飾的禁令越來越多，上至皇帝皇后，中至文武百官，下至庶人、樂妓、農夫、商賈，都有系統(tǒng)的規(guī)定。如1958年北京定陵萬歷皇帝陵內出土的一件袞服，主要紋飾就是十二章，其中團龍12，用孔雀羽線緙制，前身、后身各3，兩肩各一，下擺兩側各二。日月、星辰、山紋分布在兩肩、盤領、背部下方和肩部，四只華蟲在肩部下側，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻織成兩行。相對排于大襟上。

清朝，滿族想以自己的服飾來同化漢人，所以在康熙、雍正、順治帝存世的朝服、吉服和畫像中，都沒有發(fā)現(xiàn)“十二章”。但在乾隆的朝服、吉服和畫像中則都可見漢族皇帝袞服所必有的“十二章”紋樣，而且所擺的位置也是固定的。之后也都依照乾隆的成規(guī)。所以，漢族傳統(tǒng)的“十二章”和補服服飾，一概轉用到清朝服制中去了。

從黃帝到清朝結束，歷經幾千年，世事變遷，或興盛或衰落。但“十二章”紋樣卻貫穿整個歷史，幾乎沒有什么變化。而這也正是中國幾千年階級統(tǒng)治、皇權思想的歷史。如果以現(xiàn)代的服裝流行學來看，簡直是不可想象。所以說，“十二章”服飾紋樣不僅僅是服飾文化的歷史，而且是法制、皇權、社會、政治的歷史。而這些實際上也是影響現(xiàn)代設計的重要因素。

三、“十二章”服飾紋樣的意義

在中國傳統(tǒng)服飾中。作為古代服飾核心的皇帝冕服更是完全異化于現(xiàn)代的時裝文化。如清朝慈禧服飾上的一個繡花就要熟練的技工花幾年時間．而皇冠上的一顆珍珠則動輒幾十萬兩銀子。這種窮奢至侈的服飾是遠離社會生活的。也正因為如此，流傳于世的皇宮服飾品，其技藝之高超，藝術之精湛，令人嘆為觀止，成為中國傳統(tǒng)文化的絢麗奇葩。

“十二章”紋樣在服飾上的應用開創(chuàng)了服飾標識功能和社會功能的先河，這也是伴隨階級、社會的產生而出現(xiàn)的，服裝從此不僅僅是遮羞蔽體、御寒保暖的物質品，而且有著更深刻的社會含義、標識意義、身份象征的更多文化內涵。成為社會文化、歷史的重要反映。