記者今天從陜西省文物局獲悉，陜西安康城南曾家梁市政建設(shè)工地發(fā)現(xiàn)漢代墓群，安康歷史博物館田野考古隊對其中已經(jīng)暴露的兩座墓葬進行了搶救性的清理，出土各類文物兩百多件，并首次發(fā)現(xiàn)兩顆動物獠牙，為該墓葬增添了新的文化內(nèi)涵。

據(jù)介紹，兩座墓葬均為東西坐向，自北向南依次編號為M1、M2，一號墓墓室頂部發(fā)現(xiàn)兩個盜洞，隨葬品大多被盜，僅出土少量陶制鼎、灶，五銖銅錢等生活用品及隨葬明器。二號墓因機械取土，墓室前半部分被毀，雖因年久坍塌，所幸未遭盜擾，經(jīng)清理出土新莽“大泉五十”銅質(zhì)貨幣近兩百枚，以及釉陶鼎、灶、烘爐、重沿帶蓋罐、動物獠牙等等。

特別是這次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了兩顆動物獠牙，為該墓葬增添了新的文化內(nèi)涵。這種獨特的葬俗在其他相鄰地區(qū)同時期的墓葬中未見報道。上世紀(jì)八十年代初，考古工作者曾在安康市城南一里坡戰(zhàn)國墓葬中發(fā)現(xiàn)過與之相同的隨葬品，當(dāng)時并未引起足夠的重視，時隔二十年后再次面對這一文化現(xiàn)象，完全有理由相信，至少從戰(zhàn)國時期開始，以動物獠牙作為隨葬品，成為漢水中上游地區(qū)，特別是漢中郡所轄今安康地區(qū)帶有一定地域性的獨特的埋葬習(xí)俗，并且一直延續(xù)到漢代，這種形同彎月，大小相等，并且經(jīng)過人工打磨的動物獠牙被有意識的作為隨葬物品掩埋在墓葬中，是漢代人靈魂不滅思想在意識形態(tài)領(lǐng)域里的真實體現(xiàn)，其作用在于使活人家宅安寧，使死者冢墓穩(wěn)定，在冪界不受鬼魅侵擾，安享太平生活，具有明顯的鎮(zhèn)墓辟邪的作用。漢代神學(xué)泛濫，這種帶有地域特征，具備特別功能的隨葬品，與當(dāng)時社會上流行的道教巫術(shù)有關(guān)，帶有濃厚的宗教迷信色彩。

曾家梁漢代墓群的發(fā)掘還解決了安康地區(qū)同時期墓葬的時代歸屬問題。按照以往的田野考古發(fā)掘經(jīng)驗，考古工作者將出土釉陶器的磚室墓葬的年代大致定在東漢甚至魏晉時期，曾家梁漢代墓葬的成功發(fā)掘，打破了以往的認知界限，為重新界定同時期墓葬的絕對年代提供了準(zhǔn)確的科學(xué)依據(jù)。二號墓出土的銅質(zhì)貨幣為清一色的新莽“大泉五十”，時代特征極為明顯。而一號墓出土的五銖銅錢，肉質(zhì)輕薄，錢文模糊，字體圓柔，五字交筆彎曲，上下兩橫不出頭，筆劃軟弱無力，減重現(xiàn)象尤為明顯，東漢晚期五銖錢的特征顯露無遺。

從兩座墓葬出土的隨葬品看，陶制明器及生活用品占有較大比例，與西漢前期盛行以貴重物品隨葬的風(fēng)氣大相徑庭。這種現(xiàn)象充分反映了漢代莊園經(jīng)濟的發(fā)展對傳統(tǒng)喪葬觀念的影響。人們普遍認為，將生前享用的一切制作成象征性的陶質(zhì)明器埋入墓中，比埋入數(shù)量有限的貴重物品更能展示自己所擁有的財富。另一方面，西漢末年的社會大變革以及東漢末年的群雄割據(jù)，頻繁的戰(zhàn)亂使社會經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟窘困，物資匱乏，加之盜墓猖獗，使人們沒有能力，也無暇顧及身后之事。考古人員初步認為，安康城南曾家梁一號漢墓的時代屬東漢晚期，而二號墓葬的具體下葬年代當(dāng)在新莽始建國時期，大約在公元10年至公元19年之間。