福建寧德一座古墓一度被傳是明建文帝陵寢，然而去年9月福建省文物局組織有關專家論證后確認，該古墓是明初高僧滄海珠禪師陵墓，與建文帝無關。此事并未就此了結，又有學者把藏于寧德華嚴寺的一件紫衣袈裟說成是建文帝逃亡時帶出南京的那件袈裟。近日，本報記者隨同有關專家對該袈裟進行了鑒定。專家認為，這件紫衣金龍袈裟為明萬歷年間朝廷賜給華嚴寺高僧的圣物，與建文帝沒任何關系，屬國家級文物。目前，南京云錦博物館正加緊復制這件袈裟，預計6月復制完成。

告急 華嚴寺法師來南京求救

1月27日，記者隨同中國文物學會常務理事、江蘇民間收藏研究會會長，南京博物院前院長、江寧織造府博物館館長徐湖平先生，南京博物院傳統(tǒng)工藝研究室主任、全國唯一的云錦行業(yè)中國工藝美術大師金文先生，以及福建省博物院原院長鄭培升先生、寧德民俗學家陳玉海先生、收藏家林榕海先生組成的專家考察小組，來到寧德支提山，對佛教圣地、天冠菩薩道場華嚴寺珍藏的一件神秘袈裟進行鑒定。那么，為何華嚴寺要把這些專家從遙遠的南京請去呢？事情還得從頭說起。

2006年，華嚴寺主持慧凈法師，從網(wǎng)上搜索到南京有個云錦博物館和研究所，于是他帶領弟子把寺里珍藏的一件明代云錦袈裟帶到南京，請南京云錦研究所幫助復制，搶救這件“寶貝”。當時，設計部張洪寶主任看過后，感到非常吃驚，他都不敢相信自己的眼睛，因為所里為北京十三陵復制過多件皇帝龍袍，因此，他看過很多皇家云錦御用品，而此件袈裟上布滿了金龍等皇家紋飾，還是頭一回見到。“由于這件袈裟工藝及其復雜，共有16個品種，由50片面料拼接而成，是否能夠復制成功，當時我們也沒把握。于是設計部先做了詳細資料留存，細節(jié)拍照。由于袈裟非常尊貴，不宜放在所里保管，被慧凈法師帶回。”

為難 復制給云錦人出了難題

慧凈法師一行走后，張洪寶他們感到不知該如何下手。為了先練練手，他們?yōu)楹幽仙倭炙路秸舍層佬哦ㄗ隽艘患卖?，獲得了成功，摸索出了經(jīng)驗。2008年11月，復制工作啟動，雙方約定復制效果將達到99%。正當復制工作按照程序進行時，去年八九月間，從寧德傳來消息說，在寧德市金涵鄉(xiāng)上金貝，發(fā)現(xiàn)一座明代古墓，經(jīng)某些明史學者對墓上的文字考證，懷疑可能就是建文帝的歸葬墓。明史學者們查看了寧德華嚴寺珍藏的這件紫衣袈裟上的紋飾后認定，就是傳說中朱允炆逃亡時帶出南京明故宮的那件袈裟。并肯定地宣布“從這件特殊的云錦袈裟本身的‘出世’就宣告了大明第一謎案的破解——建文帝最終出亡寧德確切無疑。”

對于部分歷史學者作出的推測，僧人們感到十分納悶。事關重大，華嚴寺珍藏的這件袈裟如何定論，讓寺里的僧人們困惑起來，如果這件袈裟真的是建文帝帶走的那件，那么盛傳了600多年的傳說確實將畫上句號了。于是，他們決定，特此邀請南京專家組前往考察，辨明是非。

考察 南京朱棣御賜千尊金佛

當記者隨同專家驅(qū)車沿著陡峭的山路，登上海拔近千米的支提山時，大家無不被這座山峰延綿的寶地所服，可是遠望山頂，并不見華嚴寺的身影。這時，華嚴寺主持慧凈法師早早地在第一道山門“華藏玄門”前迎候我們，眼前這位主持，看上去并不高大，但卻思維敏捷。他指著四周的山峰對前來考察的專家介紹說，“你們看，這四周有上百座山峰，叫千葉蓮花，華嚴寺就位于蓮花的中心，所以你們不到蓮花深處，是看不到古剎的。”沿著山路，這時，記者看見眼前又出現(xiàn)一座山門，剛勁有力的“天下第一山”幾個大字刻在高大的牌匾上，“這座山門是明代留下的，上面的字是皇家所賜。”在慧凈法師的帶領下，云霧繚繞中，黑瓦紅墻的華嚴寺漸漸顯現(xiàn)在眼前。

此時，專家組一行粗略地參觀了寺廟的建筑后，都迫不及待地想看到袈裟藏于何處，慧凈法師看出了大家的心思，把大家?guī)У搅俗詈竺娴牟貙毺帯?#8220;我們?nèi)A嚴寺與你們南京歷史上就很有淵源，你們往上看，這座金像及其珍稀，是當時身在南京的永樂皇帝朱棣御賜的毗盧遮那佛像，高2.5米，蓮花座上有一千個小佛繞座，傳說當年鑄造時，皇宮里的后妃們都紛紛將金釵丟進煉爐，用了3年時間才把金佛運到寧德來。”在這座巨大的金佛旁，還排滿了上千座天冠菩薩小佛像，每座高33厘米，神態(tài)各異，為彩繪鐵鑄。

驚嘆 袈裟保存至今實屬罕見

記者跟隨慧凈法師來到一間密室，他從里面捧出一個紫檀寶箱，小心翼翼地帶上白手套，只見用金黃色綢緞包裹著的那件神秘袈裟終于展現(xiàn)在我們面前。“華嚴寺史稱支提寺，在《支提寺志》中明確記載著，這件紫衣袈裟為明萬歷皇帝御賜給當時的主持大遷國師的袈裟，一共四件，如今只保留下獨此一件。”陳玉海先生對大家介紹說，“這件袈裟，俗稱‘五爪金龍袈裟’，正確的名稱是‘紫衣金龍袈裟’。”

此時，金文大師架起了一架放大100倍的顯微鏡，他仔細觀察后，認定這是明代中期云錦縫制品。“這件云錦袈裟可謂盤梭裝彩，是稀世珍品。華嚴寺存世的紫衣袈裟，距今400多年，能如此完好地保存至今，實屬罕見。”記者問他對袈裟保存這么久怎么看，參加過多次北京定陵萬歷龍袍考察的金文大師解釋說：“定陵龍袍埋于地下，濕氣很大，腐爛嚴重。而華嚴寺位居高山，氣候干濕均勻，早年袈裟肯定是與那些《全藏經(jīng)》存放在沒有紫外線照射的壁櫥里，一同保存了下來。

解說 五爪龍并非就代表建文帝

查看完袈裟，金文對記者介紹說，“這件袈裟幅面長2.1米，寬1.3米。與一般的云錦不太一樣，看上去并不華麗，但卻很耐看，大氣、簡約。庫錦、庫緞和妝花三大品種都有，我還看到了宋錦。紋樣有龍紋和花草紋，還有燈籠紋，其中龍紋由圓金線、扁金線和銀線織成。龍紋有五爪龍、三爪夔龍、行龍和團龍。另外還有許多云紋，龍紋和云紋在一起稱寸蟒緞。”金文大師數(shù)了一下，袈裟上織了90條龍。

那么如此多的龍紋甚至是五爪龍，是否可以判斷就是建文帝的？金文大師拿出一本云錦圖冊否認說，“從龍的紋樣看，與明代早期的龍紋有所區(qū)別。應當是明代中期的龍紋圖案。而五爪龍出現(xiàn)在袈裟上，不一定證明就是皇帝穿的，三爪龍、兩爪龍，反而皇帝龍袍上會有。”金文說，袈裟上除了“黃地八吉祥妝花緞”圖案，還有“月白地四季花卉團龍紋”、“黃地夔龍團花紋”、“藍地龍趕珠紋”、“黃四合如意云紋”、“藍地織福壽字燈籠紋”等，“從這些紋樣看，與北京定陵出土的萬歷皇帝龍袍紋樣十分相似，證明確實是萬歷年間的東西。”至于袈裟下擺22個燈籠紋飾是朱元璋專屬的說法，金文大師也給予了否定，他說燈籠紋代表著豐收之意，古代運用很多，也是織錦常用的紋飾，“怎么能說是朱元璋專用呢？如果真是，那也保存不到現(xiàn)在呀！”

爭議 扯上袈裟作佐證不可取

之前有史學者認為這件袈裟“通篇”沒有佛教圖案，而是“布滿”了皇家特有的龍飾圖案。對此，陳玉海先生回應說，這個說法明顯有錯誤。這件袈裟用了“盔甲紋地萬字獅紋錦”。萬字即“卍”，古時譯為“吉禪海云相”，系釋迦牟尼三十二相之一，是佛教特有圖紋。

另外，袈裟因有部分磨損，由此有史學者又認定說，建文帝晚年很凄苦，之所以經(jīng)常穿此袈裟，是為了躲避隨時都會遭到朱棣的追殺。陳玉海先生同樣不贊成此說法，“朱元璋是一代開國帝王，應該不會糊涂到既安排嫡孫當流亡避難和尚，又要他穿上‘只有皇帝’才能享用的‘龍飾’袈裟，作‘流動廣告’，告訴沿途官吏、民眾，自己就是貨真價實的皇帝吧。”

他指著袈裟說：“紫衣袈裟應視為在僧人的‘大衣’之上的特殊服飾，只能在大法會或者朝見帝王會見大臣時才可披著的。建文帝能披著它東藏西躲嗎？再說，建文帝逃亡后，行蹤飄忽，奔命于深山老林間，不提荊莽鉤割、日常磨損，單汗?jié)n也該使它破爛不堪了，而華嚴寺存世的這件袈裟至今錦質(zhì)完好，色澤鮮艷。能是建文帝逃亡中的‘常服’嗎？”陳玉海先生認為，某些學者為圓建文帝出亡寧德之說，而扯上這件袈裟作佐證，并不可取。

何為紫衣袈裟

袈裟是僧人的法衣。袈裟的種類主要有三種，五衣、七衣、大衣。根據(jù)佛教的制度，比丘服有大中小三種，用5條布縫成的小衣俗稱五衣，是打掃勞作時穿的。7條布縫成的中衣俗稱七衣，是平時穿的。9條乃至25條布縫成的大衣俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。唐宋三品以上官服為紫色，五品以上官服為緋(大紅)色，有時皇帝特加賜紫或賜緋以示尊寵。賞賜給僧人的叫做“紫衣袈裟”。

云錦一詞來歷

“江南好，機杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團龍。”這是明末詩人吳梅村贊美云錦的詩句。詩中的云錦不是指一塊布，不是名詞。其實，明代時并沒有云錦這個詞，當時進入皇家的鍛子稱庫錦、庫緞和妝花。而云錦一詞，來源于清代道光年間的蘇州“云錦織所”，最早文字記載則是出自于民國南京的《工商半月刊》和《首都志》。由于用料考究，織工精細，圖案色彩典雅富麗，宛如天上彩云般的瑰麗，“云錦”一詞開始流傳。