福建寧德一座古墓一度被傳是明建文帝陵寢，然而去年9月福建省文物局組織有關(guān)專家論證后確認(rèn)，該古墓是明初高僧滄海珠禪師陵墓，與建文帝無關(guān)。此事并未就此了結(jié)，又有學(xué)者把藏于寧德華嚴(yán)寺的一件紫衣袈裟說成是建文帝逃亡時(shí)帶出南京的那件袈裟。近日，本報(bào)記者隨同有關(guān)專家對(duì)該袈裟進(jìn)行了鑒定。專家認(rèn)為，這件紫衣金龍袈裟為明萬歷年間朝廷賜給華嚴(yán)寺高僧的圣物，與建文帝沒任何關(guān)系，屬國家級(jí)文物。目前，南京云錦博物館正加緊復(fù)制這件袈裟，預(yù)計(jì)6月復(fù)制完成。

告急 華嚴(yán)寺法師來南京求救

1月27日，記者隨同中國文物學(xué)會(huì)常務(wù)理事、江蘇民間收藏研究會(huì)會(huì)長，南京博物院前院長、江寧織造府博物館館長徐湖平先生，南京博物院傳統(tǒng)工藝研究室主任、全國唯一的云錦行業(yè)中國工藝美術(shù)大師金文先生，以及福建省博物院原院長鄭培升先生、寧德民俗學(xué)家陳玉海先生、收藏家林榕海先生組成的專家考察小組，來到寧德支提山，對(duì)佛教圣地、天冠菩薩道場(chǎng)華嚴(yán)寺珍藏的一件神秘袈裟進(jìn)行鑒定。那么，為何華嚴(yán)寺要把這些專家從遙遠(yuǎn)的南京請(qǐng)去呢？事情還得從頭說起。

2006年，華嚴(yán)寺主持慧凈法師，從網(wǎng)上搜索到南京有個(gè)云錦博物館和研究所，于是他帶領(lǐng)弟子把寺里珍藏的一件明代云錦袈裟帶到南京，請(qǐng)南京云錦研究所幫助復(fù)制，搶救這件“寶貝”。當(dāng)時(shí)，設(shè)計(jì)部張洪寶主任看過后，感到非常吃驚，他都不敢相信自己的眼睛，因?yàn)樗餅楸本┦陱?fù)制過多件皇帝龍袍，因此，他看過很多皇家云錦御用品，而此件袈裟上布滿了金龍等皇家紋飾，還是頭一回見到。“由于這件袈裟工藝及其復(fù)雜，共有16個(gè)品種，由50片面料拼接而成，是否能夠復(fù)制成功，當(dāng)時(shí)我們也沒把握。于是設(shè)計(jì)部先做了詳細(xì)資料留存，細(xì)節(jié)拍照。由于袈裟非常尊貴，不宜放在所里保管，被慧凈法師帶回。”

為難 復(fù)制給云錦人出了難題

慧凈法師一行走后，張洪寶他們感到不知該如何下手。為了先練練手，他們?yōu)楹幽仙倭炙路秸舍層佬哦ㄗ隽艘患卖模@得了成功，摸索出了經(jīng)驗(yàn)。2008年11月，復(fù)制工作啟動(dòng)，雙方約定復(fù)制效果將達(dá)到99%。正當(dāng)復(fù)制工作按照程序進(jìn)行時(shí)，去年八九月間，從寧德傳來消息說，在寧德市金涵鄉(xiāng)上金貝，發(fā)現(xiàn)一座明代古墓，經(jīng)某些明史學(xué)者對(duì)墓上的文字考證，懷疑可能就是建文帝的歸葬墓。明史學(xué)者們查看了寧德華嚴(yán)寺珍藏的這件紫衣袈裟上的紋飾后認(rèn)定，就是傳說中朱允炆逃亡時(shí)帶出南京明故宮的那件袈裟。并肯定地宣布“從這件特殊的云錦袈裟本身的‘出世’就宣告了大明第一謎案的破解——建文帝最終出亡寧德確切無疑。”

對(duì)于部分歷史學(xué)者作出的推測(cè)，僧人們感到十分納悶。事關(guān)重大，華嚴(yán)寺珍藏的這件袈裟如何定論，讓寺里的僧人們困惑起來，如果這件袈裟真的是建文帝帶走的那件，那么盛傳了600多年的傳說確實(shí)將畫上句號(hào)了。于是，他們決定，特此邀請(qǐng)南京專家組前往考察，辨明是非。

考察 南京朱棣御賜千尊金佛

當(dāng)記者隨同專家驅(qū)車沿著陡峭的山路，登上海拔近千米的支提山時(shí)，大家無不被這座山峰延綿的寶地所服，可是遠(yuǎn)望山頂，并不見華嚴(yán)寺的身影。這時(shí)，華嚴(yán)寺主持慧凈法師早早地在第一道山門“華藏玄門”前迎候我們，眼前這位主持，看上去并不高大，但卻思維敏捷。他指著四周的山峰對(duì)前來考察的專家介紹說，“你們看，這四周有上百座山峰，叫千葉蓮花，華嚴(yán)寺就位于蓮花的中心，所以你們不到蓮花深處，是看不到古剎的。”沿著山路，這時(shí)，記者看見眼前又出現(xiàn)一座山門，剛勁有力的“天下第一山”幾個(gè)大字刻在高大的牌匾上，“這座山門是明代留下的，上面的字是皇家所賜。”在慧凈法師的帶領(lǐng)下，云霧繚繞中，黑瓦紅墻的華嚴(yán)寺漸漸顯現(xiàn)在眼前。

此時(shí)，專家組一行粗略地參觀了寺廟的建筑后，都迫不及待地想看到袈裟藏于何處，慧凈法師看出了大家的心思，把大家?guī)У搅俗詈竺娴牟貙毺帯?#8220;我們?nèi)A嚴(yán)寺與你們南京歷史上就很有淵源，你們往上看，這座金像及其珍稀，是當(dāng)時(shí)身在南京的永樂皇帝朱棣御賜的毗盧遮那佛像，高2.5米，蓮花座上有一千個(gè)小佛繞座，傳說當(dāng)年鑄造時(shí)，皇宮里的后妃們都紛紛將金釵丟進(jìn)煉爐，用了3年時(shí)間才把金佛運(yùn)到寧德來。”在這座巨大的金佛旁，還排滿了上千座天冠菩薩小佛像，每座高33厘米，神態(tài)各異，為彩繪鐵鑄。

驚嘆 袈裟保存至今實(shí)屬罕見

記者跟隨慧凈法師來到一間密室，他從里面捧出一個(gè)紫檀寶箱，小心翼翼地帶上白手套，只見用金黃色綢緞包裹著的那件神秘袈裟終于展現(xiàn)在我們面前。“華嚴(yán)寺史稱支提寺，在《支提寺志》中明確記載著，這件紫衣袈裟為明萬歷皇帝御賜給當(dāng)時(shí)的主持大遷國師的袈裟，一共四件，如今只保留下獨(dú)此一件。”陳玉海先生對(duì)大家介紹說，“這件袈裟，俗稱‘五爪金龍袈裟’，正確的名稱是‘紫衣金龍袈裟’。”

此時(shí)，金文大師架起了一架放大100倍的顯微鏡，他仔細(xì)觀察后，認(rèn)定這是明代中期云錦縫制品。“這件云錦袈裟可謂盤梭裝彩，是稀世珍品。華嚴(yán)寺存世的紫衣袈裟，距今400多年，能如此完好地保存至今，實(shí)屬罕見。”記者問他對(duì)袈裟保存這么久怎么看，參加過多次北京定陵萬歷龍袍考察的金文大師解釋說：“定陵龍袍埋于地下，濕氣很大，腐爛嚴(yán)重。而華嚴(yán)寺位居高山，氣候干濕均勻，早年袈裟肯定是與那些《全藏經(jīng)》存放在沒有紫外線照射的壁櫥里，一同保存了下來。

解說 五爪龍并非就代表建文帝

查看完袈裟，金文對(duì)記者介紹說，“這件袈裟幅面長2.1米，寬1.3米。與一般的云錦不太一樣，看上去并不華麗，但卻很耐看，大氣、簡約。庫錦、庫緞和妝花三大品種都有，我還看到了宋錦。紋樣有龍紋和花草紋，還有燈籠紋，其中龍紋由圓金線、扁金線和銀線織成。龍紋有五爪龍、三爪夔龍、行龍和團(tuán)龍。另外還有許多云紋，龍紋和云紋在一起稱寸蟒緞。”金文大師數(shù)了一下，袈裟上織了90條龍。

那么如此多的龍紋甚至是五爪龍，是否可以判斷就是建文帝的？金文大師拿出一本云錦圖冊(cè)否認(rèn)說，“從龍的紋樣看，與明代早期的龍紋有所區(qū)別。應(yīng)當(dāng)是明代中期的龍紋圖案。而五爪龍出現(xiàn)在袈裟上，不一定證明就是皇帝穿的，三爪龍、兩爪龍，反而皇帝龍袍上會(huì)有。”金文說，袈裟上除了“黃地八吉祥妝花緞”圖案，還有“月白地四季花卉團(tuán)龍紋”、“黃地夔龍團(tuán)花紋”、“藍(lán)地龍趕珠紋”、“黃四合如意云紋”、“藍(lán)地織福壽字燈籠紋”等，“從這些紋樣看，與北京定陵出土的萬歷皇帝龍袍紋樣十分相似，證明確實(shí)是萬歷年間的東西。”至于袈裟下擺22個(gè)燈籠紋飾是朱元璋專屬的說法，金文大師也給予了否定，他說燈籠紋代表著豐收之意，古代運(yùn)用很多，也是織錦常用的紋飾，“怎么能說是朱元璋專用呢？如果真是，那也保存不到現(xiàn)在呀！”

爭議 扯上袈裟作佐證不可取

之前有史學(xué)者認(rèn)為這件袈裟“通篇”沒有佛教圖案，而是“布滿”了皇家特有的龍飾圖案。對(duì)此，陳玉海先生回應(yīng)說，這個(gè)說法明顯有錯(cuò)誤。這件袈裟用了“盔甲紋地萬字獅紋錦”。萬字即“卍”，古時(shí)譯為“吉禪海云相”，系釋迦牟尼三十二相之一，是佛教特有圖紋。

另外，袈裟因有部分磨損，由此有史學(xué)者又認(rèn)定說，建文帝晚年很凄苦，之所以經(jīng)常穿此袈裟，是為了躲避隨時(shí)都會(huì)遭到朱棣的追殺。陳玉海先生同樣不贊成此說法，“朱元璋是一代開國帝王，應(yīng)該不會(huì)糊涂到既安排嫡孫當(dāng)流亡避難和尚，又要他穿上‘只有皇帝’才能享用的‘龍飾’袈裟，作‘流動(dòng)廣告’，告訴沿途官吏、民眾，自己就是貨真價(jià)實(shí)的皇帝吧。”

他指著袈裟說：“紫衣袈裟應(yīng)視為在僧人的‘大衣’之上的特殊服飾，只能在大法會(huì)或者朝見帝王會(huì)見大臣時(shí)才可披著的。建文帝能披著它東藏西躲嗎？再說，建文帝逃亡后，行蹤飄忽，奔命于深山老林間，不提荊莽鉤割、日常磨損，單汗?jié)n也該使它破爛不堪了，而華嚴(yán)寺存世的這件袈裟至今錦質(zhì)完好，色澤鮮艷。能是建文帝逃亡中的‘常服’嗎？”陳玉海先生認(rèn)為，某些學(xué)者為圓建文帝出亡寧德之說，而扯上這件袈裟作佐證，并不可取。

何為紫衣袈裟

袈裟是僧人的法衣。袈裟的種類主要有三種，五衣、七衣、大衣。根據(jù)佛教的制度，比丘服有大中小三種，用5條布縫成的小衣俗稱五衣，是打掃勞作時(shí)穿的。7條布縫成的中衣俗稱七衣，是平時(shí)穿的。9條乃至25條布縫成的大衣俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時(shí)穿的。唐宋三品以上官服為紫色，五品以上官服為緋(大紅)色，有時(shí)皇帝特加賜紫或賜緋以示尊寵。賞賜給僧人的叫做“紫衣袈裟”。

云錦一詞來歷

“江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團(tuán)龍。”這是明末詩人吳梅村贊美云錦的詩句。詩中的云錦不是指一塊布，不是名詞。其實(shí)，明代時(shí)并沒有云錦這個(gè)詞，當(dāng)時(shí)進(jìn)入皇家的鍛子稱庫錦、庫緞和妝花。而云錦一詞，來源于清代道光年間的蘇州“云錦織所”，最早文字記載則是出自于民國南京的《工商半月刊》和《首都志》。由于用料考究，織工精細(xì)，圖案色彩典雅富麗，宛如天上彩云般的瑰麗，“云錦”一詞開始流傳。