漢畫在裝飾墓室時(shí)，不僅依據(jù)時(shí)令節(jié)氣的演化規(guī)律和生物生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)體現(xiàn)出順天意、尊時(shí)序、以時(shí)禁發(fā)的思想傾向，而且在生態(tài)文化的價(jià)值取向上以鮮明的形象或符號(hào)標(biāo)榜強(qiáng)化著民眾對(duì)于陰陽(yáng)這一萬(wàn)物衍孕母本的趨近和認(rèn)同。對(duì)漢畫所蘊(yùn)涵的文化資源進(jìn)行轉(zhuǎn)換和利用，具有重要意義。

劉漢皇朝踐祚四百余年，發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和科技在我國(guó)古代史冊(cè)上留下了錦繡華章。但是，此起彼伏的兵燹戰(zhàn)亂給人類文明帶來(lái)毀滅性打擊的同時(shí)，對(duì)生態(tài)資源也造成了創(chuàng)傷。急劇飆升的人口數(shù)量和人們對(duì)于土地、林澤資源所實(shí)施的掠奪性開發(fā)，使天時(shí)的潤(rùn)澤和山川的恩惠很快化為烏有。漢代的自然環(huán)境漸漸變得脆弱不堪，調(diào)節(jié)生態(tài)和遏制災(zāi)害發(fā)生的能力大為降低，自然災(zāi)害在大河上下、長(zhǎng)城內(nèi)外蔓延不息。據(jù)鄧云濤《中國(guó)救荒史》統(tǒng)計(jì)，“災(zāi)患之作，竟已達(dá)三百七十五次之多。計(jì)旱災(zāi)八十一次；水災(zāi)七十六次；地震六十八次；蝗災(zāi)五十次；雨雹之災(zāi)三十五次；風(fēng)災(zāi)二十九次，大歉致饑十四次；疫災(zāi)十三次；霜雪為災(zāi)九次。”“僅次于年年有災(zāi)，略多于隔年有災(zāi)。”“寒氣錯(cuò)時(shí)，當(dāng)溫而寒”、“盛夏多寒”、“湖沼淤涸”、“覆沙飛揚(yáng)”等表現(xiàn)災(zāi)異的詞句更是充斥于前后漢書、《五行志》及其所引《古今注》的字里行間。自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生在給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)不利影響的同時(shí)，有著靈感思維特質(zhì)的古人，其生態(tài)意識(shí)也在對(duì)自然環(huán)境的依賴和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼中逐漸覺(jué)醒，他們更迫切于跟自然環(huán)境和宇宙萬(wàn)有建立一種協(xié)調(diào)、相互依存的關(guān)系。畫像石作為漢代墓室的裝飾藝術(shù)，其圖像背后所隱藏的節(jié)令生態(tài)意味就是漢代人在人與自然一體文化心理的促使和作用下，以詩(shī)意的情懷去體悟自然環(huán)境的結(jié)果。

天人之間的密切關(guān)系使得世間萬(wàn)有的節(jié)律周期具有高度的相似性。這種相似性促使古代的哲學(xué)流派，無(wú)論道家還是儒家都重視人與世界萬(wàn)有之間的和諧。人類和世界萬(wàn)物在宇宙間只具有相對(duì)生存發(fā)展的權(quán)利而不具有絕對(duì)權(quán)利，都不能將自己看作生態(tài)的中心。有害于生物環(huán)鏈之間其它存在物生存質(zhì)量的權(quán)利都受到削弱和限制。萬(wàn)物為民眾的伴侶，同為陰陽(yáng)所生，盡管它們是人類生存發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，人有謀取之資格，但也不能貪淫放縱，任意妄為，采之無(wú)度。道家提出少私寡欲、崇儉抑奢；儒家則在強(qiáng)調(diào)自覺(jué)克制貪欲的基礎(chǔ)上，從生態(tài)倫理出發(fā)，更明確地提出了“與天地合其德”、“與四時(shí)合其序”的主張，要求給自然萬(wàn)物以生長(zhǎng)的時(shí)間。孔子在《大戴禮記·曾子事父母》中說(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”《淮南子》在綜合前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)令節(jié)氣的演化規(guī)律和生物生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)提出了順天意、尊時(shí)序、以時(shí)禁發(fā)的要求。畫像石藝術(shù)雖然捃摭廣博，內(nèi)容繁富，涉及了社會(huì)生活的方方面面，但是，若將它們放置在一起作通觀考察，很容易發(fā)現(xiàn)漢代人在用漢畫進(jìn)行墓室裝飾時(shí)對(duì)于題材的審慎態(tài)度。這種審慎中蘊(yùn)涵著極深的生態(tài)觀念。直覺(jué)上最為明晰的，要數(shù)那些帶有喪葬時(shí)間題記的漢畫像。盡管這些記載的文字不是很多，但為認(rèn)識(shí)漢代公正平等生態(tài)的公理提供了可靠依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)固有的生態(tài)關(guān)懷理念認(rèn)為春主生、夏主長(zhǎng)、秋主收、冬主藏，漢畫像石藝術(shù)也充分體現(xiàn)了這種思想傾向，表現(xiàn)出對(duì)于自然生命節(jié)律的尊重。漢畫像石藝術(shù)發(fā)展到西漢晚期以后，車騎出行、樂(lè)舞百戲、田獵宴饗、弋射捕漁等內(nèi)容逐漸增多，但有趣的是，由于春夏正值動(dòng)植物的孕育生長(zhǎng)期，于該節(jié)令建筑的漢畫墓中，盡管舞樂(lè)百戲、跳丸角等畫像內(nèi)容層出不窮，但搏獸、田獵、弋射、罟?jié)O等伐殺生命的內(nèi)容卻絕少出現(xiàn)在相關(guān)題材的組合中。安徽宿縣褚蘭墓出土的墓志顯示為建寧四年二月，在出土的32塊畫像石中，盡管樂(lè)舞、拜謁、出行、祥瑞等圖案應(yīng)有盡有，惟獨(dú)不見(jiàn)常見(jiàn)有田獵弋射內(nèi)容。陜西綏德縣四十里鋪畫像石墓建于永元四年五月，畫像石內(nèi)容組合與褚蘭墓大同小異。山東嘉祥墓、山東微山兩城墓均有相同情形。即便如此，也應(yīng)該看到，雖然人類在春夏二季具有保護(hù)生物環(huán)鏈上其它生命體的義務(wù)，但是人類在秋冬季同樣具有享用動(dòng)物肉體或從動(dòng)植物身上獲得愉快和滿足的權(quán)利?！对铝睢芬?guī)定在秋冬季節(jié)不僅可罟?jié)O以取池泉之賦，而且可田獵禽獸以獲山林藪澤。山東蒼山漢畫像石墓建于元嘉元年八月，畫像石內(nèi)容除宴飲、出行、搏獸、田獵之外，還生動(dòng)形象地描繪了眾人捕魚的熱烈場(chǎng)面。山東嘉祥宋山漢畫墓建造于永壽三年十二月，有畫像31石，弩射、捕獸的畫面甚為搶眼。山東莒縣東莞孫熹墓建于光和元年八月，1號(hào)石的第二、三層雕刻狩獵圖。圖中一狗正在撲兔，一人荷篳而行 ；一野豬立于樹下，一人張弓欲射，另一人則持矛痛刺。第五層為射虎、叉魚圖像。毫無(wú)疑問(wèn)，漢畫像石藝術(shù)的生態(tài)思想在客觀上體現(xiàn)了一種古樸的生物環(huán)鏈中的平等理論，即著名生態(tài)學(xué)者阿倫·奈斯所說(shuō)的“原則上的生物圈平等主義。”這些畫像形象地說(shuō)明，生物環(huán)鏈中的所有存在者，各自都有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，相輔相成。包括人類在內(nèi)的所有存在者都不應(yīng)該依據(jù)自己的智能優(yōu)勢(shì)將其它生命視做奴仆，更不應(yīng)該不受限度地一味實(shí)施占有和征服，在行施生存權(quán)利時(shí)也要銘記權(quán)利的限度，不能肆無(wú)忌憚地破壞生態(tài)秩序。

古人認(rèn)為，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰，音樂(lè)為陽(yáng)，禮儀為陰。因此，春夏祭祀時(shí)為利養(yǎng)陽(yáng)，一般舞樂(lè)齊備；而秋冬祭祀時(shí)為利養(yǎng)陰，常常無(wú)舞無(wú)樂(lè)?！抖Y記·郊特牲》曰：“饗有樂(lè)，而食嘗無(wú)樂(lè)，陰陽(yáng)之義也”，即是此理。察究墓室中的漢畫像石藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)，墓凡建于春夏之季者，即有樂(lè)舞場(chǎng)面；墓若建于秋冬季節(jié)，一般無(wú)樂(lè)舞場(chǎng)面。例如安徽宿縣胡元壬墓，建于“建寧四年二月”，墓碑左側(cè)即刻舞樂(lè)百戲圖，一女撫琴，一女吹簫，一女翹袖折腰隨節(jié)而舞。綏德縣四十里鋪畫像石墓建于“永元四年五月”，墓門門楣石正中刻畫三女七男。三女中一人撫琴，兩人長(zhǎng)裙拖地，婀娜起舞。七男分別執(zhí)便面（扇子）、吹笙、雜耍、倒立、起舞、跽坐而舞、投壺。而建于秋冬季的山東蒼山墓（元嘉元年八月）、河南唐河馮孺久墓（天鳳五年十月）、山西離石孫顯安墓（建寧四年十二月）、山東莒南東蘭墩墓（元和二年十二月），盡管都出土了不少畫像石，但樂(lè)舞畫面難覓蹤影。所有這些事實(shí)，都已在生態(tài)文化的價(jià)值取向上，以鮮明的形象或符號(hào)標(biāo)榜強(qiáng)化著民眾之于陰陽(yáng)的趨近和認(rèn)同。陰陽(yáng)是自然萬(wàn)物衍孕的母本，人來(lái)自于自然，在人的生命歷程中不應(yīng)強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立和分裂，它們是陰陽(yáng)系統(tǒng)中不可分割的兩個(gè)重要元素，二者的和合親善是生態(tài)系統(tǒng)充滿活力的基礎(chǔ)。漢畫像石藝術(shù)中這種與生態(tài)本原相一致的文化性存在，在為墓主及其親人的各種幸福欲求提供心理保障的同時(shí)，自身也獲得了意義深遠(yuǎn)的審美能力。

從生態(tài)本性出發(fā)，漢畫像石藝術(shù)在裝飾墓室時(shí)將人類與自然視為一體，認(rèn)為它們無(wú)時(shí)不處在有機(jī)、和諧、親善的關(guān)系中，世界萬(wàn)有都是人類愉情悅性的對(duì)象。這種認(rèn)識(shí)包含著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。漢畫像石裝飾藝術(shù)所隱含的“以時(shí)禁發(fā)”、“春生夏長(zhǎng)”、“秋收冬藏”、“和合陰陽(yáng)”等生態(tài)美學(xué)問(wèn)題，也蘊(yùn)涵有深刻的當(dāng)代內(nèi)涵。在審美層面上，若對(duì)漢畫的這些文化資源進(jìn)行合乎當(dāng)前實(shí)際的改造和轉(zhuǎn)換，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)和促進(jìn)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興來(lái)說(shuō)，意義重大而深遠(yuǎn)。

＊本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)《南陽(yáng)漢畫像石與早期民間信仰生態(tài)意識(shí)研究》項(xiàng)目成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：05JA730005。