高柴四十歲到太康縣高賢鄉(xiāng)設(shè)館授徒，施教八十八年，不僅在當(dāng)時的陳、楚、宋、衛(wèi)、鄭等國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且以“恪守孝道，雅好儒學(xué)”影響后世子孫。

1994年中國考古史上最重大的事件，莫過于“戰(zhàn)國楚竹書”的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)被評價為“其中有許多是儒家佚書，為我們研究儒家產(chǎn)生、形成、發(fā)展及其在戰(zhàn)國時期的地位、影響提供了最可靠、直接的文物證據(jù)，對于中國文化史、學(xué)術(shù)史有著極深遠(yuǎn)意義”。發(fā)現(xiàn)者為上海博物館(以下簡稱上博)館長馬承源，他感嘆：“竹簡的發(fā)現(xiàn)不亞于重建一個博物館。”

1994年春，香港古玩市場上陸續(xù)出現(xiàn)一些竹簡，馬先生的香港好友張光裕教授馬上告知在國外出差的他，并傳給他一批摹本。其間兩人數(shù)通電話，光國際長途就花了上萬元。馬先生自述自己“一直處在亢奮狀態(tài)”，在未見實物的情況下，他果斷拍板：“我判定它是戰(zhàn)國真品無疑，機(jī)會千載難逢，斷然決定立即由上海博物館出資收購……”但賣家隨時可能賣出竹簡，馬承源請張教授與賣家盡力周旋，以便上博能辦理煩瑣的手續(xù)購買。

幾經(jīng)周折，1994年5月，這批竹簡終于送抵上博，合計1200余支。馬先生看到：“少量斷簡散落，多數(shù)竹簡則和泥水膠合在一起，稍一顯露于帶紫外線的光源中，棕色簡體迅速變成黑黃色。”

1994年秋冬，香港市場上又出現(xiàn)一批竹簡，文字內(nèi)容和第一次發(fā)現(xiàn)的有關(guān)聯(lián)。當(dāng)時已近歲暮，上博已無支付能力，所幸上博有一批學(xué)者朋友定居香港，他們聯(lián)合出資收購，捐贈給了上博。這一批竹簡共計497支。

這批竹簡是劫余截歸之物，出土?xí)r、地已無法知道，當(dāng)時傳聞來自湖北，經(jīng)專家研讀，為楚國遷郢以前貴族墓中的隨葬物，后被定名為“戰(zhàn)國楚竹書”。

“戰(zhàn)國楚竹書”中有一篇《子羔》十二支簡，全為孔子與子羔(高柴)的答問，是一篇非常重要的儒家文獻(xiàn)，對我們認(rèn)知高柴，提供了新的依據(jù)。

據(jù)著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤解讀，《子羔》全篇均為子羔問，孔子答，共六問六答。第一問，高柴問夏商周三代王室始祖是“人子”還是“天子”，“天子”指上天所生，“人子”為人所生，兩者對舉?？鬃涌隙ǜ卟竦奶釂栍邢敕?，說好久都沒人談到這事了。第二問竹簡有缺損，不很明白，孔子回答是舉舜作為“人子”也能受命之例，舜以庶人受堯禪讓，登于帝位，是“受命之民”。第三問，意思是舜既然是“人子”，怎么能登帝位呢？孔子回答竹簡有缺損。第四問，是說堯得舜是因舜的善德，還是堯的明察？孔子認(rèn)為兩者皆有。第五問，又進(jìn)一步探詢堯為何單取舜這個“童土之黎民”，孔子答亦缺。最后一問，設(shè)想舜生于后世，情形會怎樣。孔子所說大多缺失，只剩下“三天子事之”幾個字，推測孔子意思是說舜將以其德政廣行天下，夏商周三王只能望其項背。

“通讀全簡，文前部雖敘述三王始祖的感生說，實際只是下文堯舜禪讓事跡陪襯。全篇中心，是以舜為例，說明黎民有德也可以受命為帝，而且超越三王之上，這在當(dāng)時列國紛爭的形勢下，無疑是有針對性的學(xué)說見解。”李學(xué)勤先生分析道。

柴姓“源于高柴根在太康”

“戰(zhàn)國楚竹書”中《子羔》十二支簡的發(fā)現(xiàn)，大大加重了高柴在孔門弟子中的分量，這本來是高氏后人偷著樂的事，但給我送來《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》一書的，是河南省科學(xué)院教授、中華柴氏歷史文化研究會副會長柴存才，他說：“柴姓后人都是高柴后代，因此見到高柴資料，我就馬上收存。”

柴存才、周祖祥主編《柴姓》一書，開宗明義即稱：(柴姓)源于高柴，根在太康。

《柴姓》中講道：“高柴生有9個兒子、29個孫子，長孫高舉約生于楚惠王十年(公元前479年)三月初六，舉成人后以祖父高柴之名為姓，始有柴姓。從姓氏起源講，柴姓始于太康縣高賢無可非議。”

《廣韻》稱：柴姓，衛(wèi)人高柴之后。《急就篇注》、《氏族略》、《姓解》、《古今姓氏書辨正》等都有高柴后裔以柴為姓的記載。宋代《路史》云：高封于盧(今山東濟(jì)南)，為盧氏、柴氏、高氏。“總之，柴姓源流簡單，源自高柴，根在太康。郡望汝陽(今河南息縣)、平陽(山西臨汾)。”柴存才對記者強(qiáng)調(diào)。柴氏之根太康縣目前除柴家莊集居近400人外，尚有周莊、岳莊等村還散居有柴姓人。

柴姓自周朝柴舉得姓后，便開始了漫長的遷徙發(fā)展過程。柴姓遷徙可分為三個階段，即秦朝之前，秦朝至唐宋以及元明以后。

秦朝以前，柴姓人遷徙主要在河南省內(nèi)。秦朝至唐宋，柴姓由豫向全國各地遷徙，分為幾支：一支隨高柴的高姓子孫到福建、浙江、江蘇一帶，一支到陜西、山西一帶，一支到河北、山東一帶，一支留在商水、杞縣、汝陽等地。各地柴姓先后在平陽、汝南形成郡望，成為當(dāng)?shù)卮笮铡?/p>

元明以后，柴姓向全國各地及臺灣、東南亞遷徙，由山西洪洞縣向?qū)幭?、河南、河北、山東、東北三省遷徙，由福建、浙江向廣東、云南、廣西、江西、東南亞遷徙。

柴姓歷代有望族。西漢大將軍棘蒲侯柴武在今河北欒城形成望族。柴武于秦末起義，跟隨劉邦南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)功赫赫。死后葬欒城，其墓柴武臺規(guī)模頗大。

西晉至后周時期，河北邢臺新崛起了柴姓家族。這段歷史大致始自西晉的任城侯柴誕，終至五代的周世宗柴榮，延續(xù)200多年，形成柴氏家族新的文化中心。這其中，家族最優(yōu)秀者莫過于柴榮。

柴榮為周太祖郭威養(yǎng)子，初封晉王，判內(nèi)外兵馬事。太祖崩，繼大統(tǒng)。他在位六年，改革政治、整理軍事，獎勵生產(chǎn)，先后取后蜀的階、成、秦、鳳四州和南唐的江淮地區(qū)十四州，又北攻契丹，收復(fù)失地，為北宋的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。他被稱為“五代第一明君”，《舊五代史》上稱其“神武雄略，一代英主”，死后葬于河南省新鄭市郭店鄉(xiāng)陵上村西，陵名慶陵，廟號世宗，謚號為睿武孝文皇帝，其陵現(xiàn)為“國保”。柴氏家族到柴榮時期，算是達(dá)到了鼎盛。

到了唐代，晉州臨汾(今山西臨汾)出現(xiàn)了柴姓望族。開創(chuàng)者柴紹是唐大將、凌煙閣二十四功臣之一，他還娶了李淵的女兒平陽公主。柴紹出身將門，自幼便有勇力，少年時是隋煬帝長子的陪伴。他先追隨李淵起兵反隋，后追隨李世民參加了統(tǒng)一戰(zhàn)爭，被封譙國公。其子柴哲威襲封譙國公，次子柴令武娶了巴陵公主，又成為唐朝駙馬。

宋朝時，浙江衢州柴姓家族出了22個進(jìn)士，成為當(dāng)?shù)赝?。明代，青海西寧大通縣出現(xiàn)了柴姓望族，其中最有名的是名將柴國桂和柴國柱。清代，貴州貴陽出現(xiàn)了一個柴姓家族，該家族中先后有11人考中舉人、5人考中進(jìn)士，他們的故里貴陽市烏當(dāng)區(qū)下壩鄉(xiāng)因此被稱為“舉人進(jìn)士寨”。

高氏主流為“渤海高氏”

廣東師范大學(xué)歷史系教授、碩士生導(dǎo)師高路加先生著有《高姓群體的歷史與傳統(tǒng)》一書，他認(rèn)為：“漢族許多姓氏，都有多種來源。歷史長河中，許多資料散失，因而同一漢姓人們，往往認(rèn)同于同一主要來源，比如今天漢民族全部認(rèn)同于‘炎黃子孫’。而漢族高姓也是如此，它具有多種來源，盡管今天有漢族高姓仍保存有族譜或始祖?zhèn)髡f，但基本上全部自認(rèn)出自姜齊之高的主流‘渤海高氏’，因而融為一體。”

高姓主流“渤海高氏”是怎么來的呢？

東漢后期渤?？?今河北景縣一帶)太守高洪，是渤海高氏大名鼎鼎的人物，他是高姓始祖高的25世孫、本系列主人公高柴的15世孫。高洪擔(dān)任渤海郡太守時，高氏成為郡內(nèi)最強(qiáng)盛家族。“今天景縣境內(nèi)，仍保存有綿延十余里的南北朝時期的高氏墓群，有墓冢百余座，最大的一座高30米、直徑130米。”高路加記載。

到了南北朝時期，作為當(dāng)時中國北方世家大族代表的渤海高氏，和北朝統(tǒng)治階層的北方民族互通婚姻，逐漸鮮卑化，在文治武功上均作出了貢獻(xiàn)。其中高泰一支，子孫將相輩出，還開創(chuàng)了北齊王朝，成就一代帝業(yè)。

北齊王朝奠基者為高歡，少年時家境貧寒，他從士兵做起，后率鮮卑兵起事，成為東魏元氏政權(quán)的丞相，開始操縱朝廷。他性格深沉，氣度恢宏，性喜交友，又治軍甚嚴(yán)，威望很高。

高歡有15個兒子，長子高澄繼承了他的官職，也是丞相，另外三個兒子高洋、高演、高湛則相繼登上北齊皇帝寶座。高洋智勇超群，在國家治理上頗有作為，他曾征發(fā)夫役180萬人修筑長城，修了自幽州至夏口到恒州(今河北正定)900多里長的一段。高演極富孝心，對師長故友極富感情，對諸弟也極為友愛，毫無君臣隔閡，臨終前，他要求九弟高湛繼位。高湛儀表堂堂，最受父親高歡喜愛。

北齊共傳三世六主，延續(xù)28年。北齊皇族中，還有一個名傳后世的悲劇英雄，他就是傳奇的蘭陵王。蘭陵王是高澄第四子，名叫高長恭，他十分驍勇，但面容白凈俊秀，缺乏威嚴(yán)，因此上陣時總要戴上猙獰面具。北齊軍中曾流行《蘭陵王破陣曲》，還有配合樂曲的舞蹈，舞者皆戴面具，手持兵器，做搏殺狀。樂曲和舞蹈一直流傳到現(xiàn)在。

北齊亡后，宗室被殺，旁支向四方逃散，元?dú)獯髠?。至唐代，渤海高氏威望又有所抬頭，自太宗朝宰相高儉(字士廉)始，名將名相輩出。后世南方許多高氏族譜均把世系上聯(lián)高儉。武則天當(dāng)政時，大殺李唐宗室和元勛老臣，高氏也受到打擊，再度向四方流徙。此后，渤海高氏世系多難以查考。

唐代高姓中，僅宰相就出了五位。高儉為高柴34世孫、唐朝凌煙閣二十四功臣之一。他是李世民的宰相，李世民評價他：“涉獵古今，心術(shù)聰悟，臨難既不改節(jié)，為官亦無朋黨。所少者骨鯁規(guī)諫耳。”高儉去世后，族弟高季輔接著在太宗、高宗兩朝為相。高儉七世孫高郢則成為唐德宗的宰相，八世孫高瑩之也曾出任宰相。唐高宗時，還有位宰相高智周，出自渤海高氏支系。

據(jù)高路加先生的記載：“唐代除高姓五相外，高姓名臣良將眾多。比如高適，大器晚成，才兼文武；高崇文，為高儉五世孫，其家族七世同堂，和睦融洽，被視為楷模，他本人位兼將相，十分有才干；高崇文的孫子高駢，則是唐末名將。”

五代十國時期，渤海高氏大規(guī)模向兩湖地區(qū)發(fā)展。宋代是高姓的一個新的輝煌期，名將高懷德聲威遠(yuǎn)播。繼他之后，是另一支高姓武將世家——高瓊家族。兩宋之交，宋室南渡，高姓也隨著大規(guī)模南遷，之后，南方高姓開始興盛。

高路加先生認(rèn)為：“民間高氏族譜多尊崇高懷德為高姓宋初始祖，并稱其世代位居高官，子孫繁衍于豫皖蘇浙一帶，但史籍記載不詳。”而宋代功業(yè)不亞于楊家將的“高家將”高瓊家族，則是譜系清晰。

高瓊為高儉13世孫、高柴47世孫，自幼勇武過人，被宋太宗趙光義招至帳下。1004年冬，遼國南侵，直抵澶州(今河南濮陽)，告急文書一天五達(dá)京城。朝中主戰(zhàn)者與主和者爭執(zhí)不下，宋真宗猶豫不決。高瓊主戰(zhàn)，并堅決要求真宗親臨澶州北城督戰(zhàn)。宋軍氣勢終勝遼，雙方簽訂停戰(zhàn)協(xié)議，維持了118年的和平局面。高瓊立了大功。

高瓊不識字，卻通曉軍政大事。他還善于教育后代，14個兒子都飽讀詩書，多數(shù)文武雙全。高瓊的重孫女為英宗宣仁圣烈皇后、宋神宗之母，神宗繼位后，她成為高太后，英明賢德，人們稱其為“女中堯舜”。

由于宋元時期異族侵占，戰(zhàn)亂不已，譜牒難以保全，因而北方地區(qū)各姓氏元代以前世系多已失傳，族譜多為明代以后重新修纂，世系則大多只能上溯到元明之交。因此，宋之后高氏名人，不再一一羅列。

關(guān)于姓氏家譜，有人認(rèn)為，人類遷徙讓姓氏面目全非，為適應(yīng)遷居地或避禍而改姓，再加上招贅、領(lǐng)養(yǎng)、賜姓等，充滿變數(shù)，且部分古人為攀龍附鳳，有捏造、抄襲族譜的可能，姓氏可能與血緣無關(guān)。但家譜文化的傳承要優(yōu)于血脈的傳承，留存家譜之重要在于它承載的文化意義。事實上，相對發(fā)達(dá)的東方國家都非常注重撰修家譜，如日本、韓國，就把修家譜當(dāng)做一種重要的教育手段。

由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神，一姓有一姓之個性，傳統(tǒng)所養(yǎng)，基因所逼，個體很難逃脫其規(guī)律。而家族譜系之上的家族文化，乃中華文化之縮影。在家族文化里，我們既可讀到政治經(jīng)濟(jì)、教育道德，又可讀到祖先之生存狀態(tài)、價值觀念，更能讀到吾土吾民之悲歡離合、生滅盛衰……