20世紀(jì)70年代末，日本學(xué)者鳥(niǎo)越憲三郎提出“日本人的發(fā)源地在云南”的假說(shuō)。此后，在整個(gè)80年代乃至90年代，日本列島興起的“云南熱”非但無(wú)衰減之勢(shì)，反而一陣緊似一陣。

云南這片古老而神奇的紅土高原，怎么突然間就成了孕育日本人祖先的洞天福地？怎么轉(zhuǎn)眼就成了日本人的“祖先”？

一、日本列島—“云南熱”風(fēng)潮的策源地

1979年，日本大阪教育大學(xué)人類學(xué)名譽(yù)教授鳥(niǎo)越憲三郎最早發(fā)表新說(shuō)———“日本人的發(fā)源地在中國(guó)云南省”。

1982年，佐佐木高明、渡部忠世等一批批日本學(xué)者又直奔云南，他們踏入了滇南的西雙版納密林中，進(jìn)行了艱苦的實(shí)地社會(huì)考察。在這批著名的學(xué)者中，自然少不了大名鼎鼎的鳥(niǎo)越憲三郎。

1984年2月23日，致力于社會(huì)人類文化研究的鳥(niǎo)越憲教授又宣布：“對(duì)被認(rèn)為是從云南南下的泰國(guó)山岳地帶(泰國(guó)北部)的少數(shù)民族進(jìn)行了實(shí)地考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了所有嬰兒的臀部有胎斑”。鳥(niǎo)越憲教授就這一發(fā)現(xiàn)又強(qiáng)調(diào)：“日本人在體質(zhì)上所具有的胎斑淵源是云南，這是一個(gè)旁證，證實(shí)這個(gè)地區(qū)是日本人的發(fā)源地。”

1984年夏秋，鳥(niǎo)越憲教授再次率隊(duì)抵滇，隨行考察的有大約30余名著名學(xué)者。

1988年9月，日本電視工作者同盟抵達(dá)云南，其任務(wù)就是拍攝《日本人的起源》。隨之，日本列島掀起的“云南熱”風(fēng)潮也卷到了頂峰。

在一陣陣“熱效應(yīng)”的沖擊下，我國(guó)部分學(xué)者聞風(fēng)而動(dòng)，他們爭(zhēng)相對(duì)日本人提出的“倭人起源于云南”、“日本的發(fā)源地在云南省”等種種推論進(jìn)行論證。此后，日本人的推論又由“倭人起源于云南”，進(jìn)一步演繹為“倭人的祖先為云南的少數(shù)民族”，其范圍與核心，基本圈定到彝族、哈尼族、傣族(西雙版納)諸族等多種說(shuō)法，甚而擴(kuò)展到“佤族說(shuō)”以及哈尼族支系的“愛(ài)尼人說(shuō)”。

云貴高原諸族，究竟誰(shuí)是日本人的祖先？

二、“日本人起源于云南彝族”之“彝族說(shuō)”

　“彝族說(shuō)”者認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，曾命方士徐福率三千童男童女渡大海，以求長(zhǎng)生不老之藥。遇大風(fēng)，幸存者抵澶州(今日本九州)后成家業(yè)，此為島上最早的日本民族。另?yè)?jù)《史記》，秦王室家庭屬羌戎。羌戎歷史遷徒，最后抵達(dá)西南，又成為今天云南彝族的祖先。“彝族說(shuō)”還認(rèn)為，因?yàn)轼B(niǎo)越憲、佐佐木、渡部等專家到云南考察后發(fā)現(xiàn)石林等地撒尼人(彝支系)的“火把節(jié)”，類似日本的“孟蘭盆節(jié)”，即日本的紀(jì)伊半島，同一天也舉行“火把節(jié)”，而在日本南部紀(jì)伊半島的神戶、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本表現(xiàn)最為集中的地方。由此看，彝族應(yīng)是日本人的祖先。

就“彝族說(shuō)”而言，當(dāng)年漂落到澶州的徐福等三千童男童女，其實(shí)并非島上最早的日本民族。

羌族是我國(guó)最古老的山地民族之一。他們長(zhǎng)期居住在青藏高原，過(guò)著游牧生活。在青海、西藏的廣大草原地帶，分布有“細(xì)石器遺址”，部分可能屬于仰韶文化范疇，距今僅有6000年。然而，在出自羌戎的三千童男女尚未渡海之前，彝人的祖先早在人類社會(huì)發(fā)展史上就創(chuàng)造了足夠彪炳史冊(cè)的輝煌業(yè)績(jī)。

在云貴高原的彝州———楚雄的沃土上，曾棲息著世界上最大的動(dòng)物恐龍，而“祿豐臘瑪古猿”化石，則是距今800萬(wàn)年以前正在形成中的人；上那蚌村的“元謀猿人”，那是距今135萬(wàn)年到170萬(wàn)年間的直立人，而“十月太陽(yáng)歷”則是彝人祖先對(duì)世界天文、歷法的一大貢獻(xiàn)；再?gòu)?700年前上溯到5000年以前的楚雄青銅文化中，還有迄今世界發(fā)現(xiàn)最早的銅鼓———楚雄萬(wàn)家壩銅鼓。彝族銅鼓隨著各民族文化的交融和傳播，也曾經(jīng)由東南亞、馬六甲海峽到蘇門(mén)答臘島，又到大洋州的巴布亞新幾內(nèi)亞。至今，仍有早先制作粗糙而后加工更為精美的各式銅鼓，珍藏于東京博物館。彝州大地，畢竟是人類祖先的發(fā)祥地之一，它有著豐富的最原始的歷史文化的積淀，又有著四通八達(dá)的傳播渠道，但是，仍然沒(méi)有在血緣和人種諸方面，證明彝族曾經(jīng)是日本的“祖先”。

在日本列島，“中國(guó)山”山脈橫貫本州西部，其余脈延伸到紀(jì)伊半島的腹地京都、大阪、神戶和奈良。紀(jì)伊半島是中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本最為集中的地方。半島上每年的同一時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)厝硕寂c中國(guó)西南部的彝族共享著“火把節(jié)”的歡樂(lè)。從其文化傳播途徑來(lái)看，長(zhǎng)江上游(金沙江段)和長(zhǎng)江支流的清水江，正是從滇川黔等彝族聚居區(qū)穿隙而過(guò)。那么，“火把節(jié)”習(xí)俗的源頭，正好處于金沙江沿岸的云南北部(含滇東北)、四川南部和貴州西部等三個(gè)重要的彝族聚居區(qū)，自然，“火把節(jié)”習(xí)俗也就和長(zhǎng)江流域的賽龍舟等等民族傳統(tǒng)節(jié)一樣，經(jīng)由長(zhǎng)江沿岸，傳到了日本列島的九州，再經(jīng)本州或四國(guó)，直抵紀(jì)伊半島。因?yàn)椋瑥拈L(zhǎng)江入?？诘骄胖輱u前沿的長(zhǎng)崎僅460海里，到本州島前沿的下關(guān)也僅為550海里。這一傳播途徑，不管我們從當(dāng)時(shí)或今天來(lái)看，比之黃河流域的中原文化經(jīng)由朝鮮半島而輾轉(zhuǎn)日本，都可謂便捷之道。

由于受南方長(zhǎng)江流域文化影響或相處在共同的文化圈內(nèi)，一部分地域邊緣民族如哈尼族、納西族和白族等，也都有過(guò)“火把節(jié)”的習(xí)俗。

如同哈尼、彝、壯、拉祜、朝鮮、日本等民族都有打秋千的習(xí)俗的一樣。因此，“火把節(jié)”、“賽龍舟”、“打秋千”乃至任何一種習(xí)俗，都不足以成為某一地某一民族“祖先”的起碼旁證。

三、“日本人起源于云南哈尼族”之“哈尼族說(shuō)”

“哈尼族說(shuō)”者認(rèn)為：“在70年代，日本學(xué)者最先提出自己的祖先是哈尼族”。日本驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)云南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相似的“萬(wàn)物有靈”觀念，特別是在諸神中，日本族最有權(quán)威的“日神”和哈尼族的“阿匹梅煙(日神)”都為女性；日本崇拜“谷神”并奉櫻花為國(guó)花，哈尼族也崇拜“谷神”，并視櫻桃樹(shù)、櫻桃花為神花。

就“哈尼族說(shuō)”而言，日本族最早的宗教習(xí)俗與哈尼族“萬(wàn)物有靈”、多神崇拜和祖先崇拜是一樣的。以“萬(wàn)物有靈”為核心，在日本族稱之為神道，即崇拜自然現(xiàn)象如太陽(yáng)、山脈、樹(shù)木、水、巖石以及生殖的整個(gè)過(guò)程。這種“萬(wàn)物有靈”的多神崇拜，其定義表現(xiàn)為“視自然界的萬(wàn)物都是神靈的化身”。值得提出的是哈尼族和日本族早期“萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰，在整個(gè)世界和整個(gè)中國(guó)大陸各民族中都具有普遍性。一般來(lái)講，中國(guó)北方部族的靈魂意識(shí)，總是和天上有所聯(lián)系，中國(guó)南方部族的靈魂意識(shí)又總是和地下相聯(lián)系。因此，在南方的農(nóng)耕社會(huì)廣泛流行的是地母信仰和多神教世界。這樣，哈尼族和日本最有權(quán)威的日神都為女性就不足為奇。

在日本早期社會(huì)的重要特征中，無(wú)疑是以女權(quán)為基礎(chǔ)的。傳說(shuō)中的皇族祖先就是“太陽(yáng)女神”。公元3世紀(jì)的中國(guó)史書(shū)記載，日本“女王國(guó)”在部落中享有霸權(quán)，這種母系制度，應(yīng)該是日本神話中“皇族是太陽(yáng)女神的后代”的一種印證?？傊?，人類的父系氏族社會(huì)尚示從母系氏族社會(huì)崛起之前，世界眾多的民族主要崇拜女神，這從古印度樹(shù)神(女性)雕像，從古希臘文化，從標(biāo)志出身血緣關(guān)系的姬、姜、贏、姚、晏等中國(guó)早期姓氏中，我們既可看到母系氏族社會(huì)至高無(wú)上的尊嚴(yán)，又可以從中了解到人類社會(huì)發(fā)展史上，東西方不同民族對(duì)“女神”崇拜的共性。

在“萬(wàn)物有靈”的多神崇拜中，哈尼族和日本族怎么又都會(huì)崇拜“谷神”呢？在傳說(shuō)中，日本的太陽(yáng)女神曾在天上的稻田中任職播種，并將一些種子給了天皇的后裔去種植；在印尼巴厘島，爪哇人的谷種則是地威斯利女神的賞賜物。在東方文化中，泰國(guó)的泰族，中國(guó)的傣、壯、哈尼等等少數(shù)民族都有稻米崇拜，并相信稻米有靈魂。在云南思茅地區(qū)的墨江哈尼族自治縣，哈尼村寨在亡者出殯前，要在亡者腳前放一碗紅米飯，飯上置鴨蛋和雙筷供其享用。出殯中，本族本家少男縱列跪拜，八人棺木從其頭上抬過(guò)，并由長(zhǎng)者邊撒谷子、紅米，邊“叫魂”。何以如此？在東方文化中，人們都相信稻米是女神所賜，既然它有靈魂，則可視為親戚而與之說(shuō)話，那么，撒出去的稻米就會(huì)將其親人的祈禱和祝愿，轉(zhuǎn)告在天亡靈。

日本人奉櫻花為國(guó)花，哈尼族則以龍樹(shù)為神圣。龍樹(shù)即落葉喬木的大葉萬(wàn)年青。哈尼山寨每村必有大龍樹(shù)，隆重的“祭龍”活動(dòng)在各村的龍林里舉行，當(dāng)“祭龍”進(jìn)入高潮時(shí)芒鑼大鼓轟響，銅炮槍聲大作，鞭炮回蕩遠(yuǎn)山。哈尼族年年“祭龍”，定期“祭龍”，凡有重大事件，必定“祭龍”。由此看，櫻花和龍樹(shù)分別是日本族和哈尼族之圣物。

四、“日本人起源于云南少數(shù)民族”之“傣族說(shuō)”

“傣族說(shuō)”都主要有鳥(niǎo)越憲三郎、佐佐木高明和渡部忠世等。他們根據(jù)《史記》、《漢書(shū)》的記載，以及稻米文化、飲食文化等特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣的共性，提出了“日本人的發(fā)源地是云南”的假說(shuō)。對(duì)于泰國(guó)西北部的傣族和云南西雙版納傣族，鳥(niǎo)越憲教授的新說(shuō)認(rèn)為：“對(duì)被認(rèn)為是云南南下的泰國(guó)山岳地帶的少數(shù)民族進(jìn)行實(shí)地考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了在所有嬰兒的臀部都有胎斑，同時(shí)，也在西雙版納傣族中發(fā)現(xiàn)了胎斑。”鳥(niǎo)越憲認(rèn)為：“胎斑說(shuō)”已從體質(zhì)方面證明了我的假說(shuō)，西歐人命名的“胎斑”如果很早就在云南和泰國(guó)內(nèi)地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，那么也許可以叫做云南斑。

所謂“胎斑”，是指在嬰兒臀部及腰、背和肩等各部分皮膚出現(xiàn)的青色斑紋。原因是在皮膚真皮上有黑色素細(xì)胞，它隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸消失。自然，鑒定某一人種的“根源”，僅從皮膚中的色素細(xì)胞定論并不足取。然而，鳥(niǎo)越憲還從血液分析中得出力論：“在西日本(九州、本州)有許多人的血型是Ａ型，這一點(diǎn)同云南和泰國(guó)內(nèi)地相同。”

我們知道，北方漢人屬于東亞蒙古人種，其體質(zhì)特征介于北方蒙古人種和南方蒙古人種之間。而屬阿爾泰語(yǔ)系的日本人則是蒙古人種的東西類型，這一人種類型既有蒙古人種胎斑的類似性，又有蒙古人種血型多為Ａ型的特點(diǎn)。

日本學(xué)者還認(rèn)為，大和的佐咪田古墳中出土的一件房屋紋飾鏡，畫(huà)面上亦有干欄式住宅，而西雙版納傣族的這種干欄式建筑，至今仍散見(jiàn)于日本部分地區(qū)；日本平安時(shí)代盛行贅婚，現(xiàn)代也還有這種上門(mén)婚占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的習(xí)俗，這與西雙版納的婚俗，也有驚人的相似之處。

在亞熱帶地區(qū)，干攔式建筑較為普遍。這種建筑民居南起菲律賓巴拉干人，泰國(guó)泰族，中國(guó)云南的傣、哈尼族，以及海南黎族，多為干欄式高架住房；至于贅婿婚，除西雙版納傣族外，泰國(guó)農(nóng)村社會(huì)和中國(guó)云南滇南哈尼族多有贅婚習(xí)俗，如道光《普洱府志》卷十八描述當(dāng)?shù)毓嶙寤樗?#8220;貧則入贅多年，始得攜妻歸”。五、中國(guó)文化是日本人的“祖先”

其實(shí)，“日本人起源于云南少數(shù)民族”的“彝族說(shuō)”、“哈尼族說(shuō)”和“傣族說(shuō)”等等假說(shuō)，均是在日本人種起源的’南來(lái)說(shuō)”、“北來(lái)說(shuō)”、“大陸說(shuō)”等諸多觀點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的新說(shuō)。早年，鳥(niǎo)越憲也曾根據(jù)胎斑，多次強(qiáng)調(diào)了日本族和蒙古人種的類似性，并主張大陸北方是日本人的發(fā)源地之一。然而，蒙古人雖有胎斑，卻因其不種稻谷而成不了日本人的“祖先”。于此反證之中，鳥(niǎo)越憲教授等又將調(diào)研、取證轉(zhuǎn)向中國(guó)南方云南的西雙版納傣族。此后，許多日本人類學(xué)專家紛至沓來(lái)，并分別提出了“彝族說(shuō)”、“哈尼族說(shuō)”和“傣族說(shuō)”等等假說(shuō)。

但是，在日本列島掀起的“云南熱”風(fēng)潮中，日本著名社會(huì)人類學(xué)教授荻原秀三郎更具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他認(rèn)為：“研究日本文化不限于一國(guó)的民俗中兜圈子。”因此，他研究的出發(fā)點(diǎn)不是為本民族找祖先，而是將研究各種文化現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，放在了中國(guó)沿海和南方一些主體民族各種文化的研究中。早在七十年代“云南熱”開(kāi)始之時(shí)，荻原秀三郎曾多次從朝鮮半島到泰國(guó)西北部乃至印尼的巴厘島各少數(shù)民族中進(jìn)行了調(diào)查。八十年代，他開(kāi)始到中國(guó)廣西武鳴縣的壯族聚居區(qū)，而后又根據(jù)“倭人起源于云南”新說(shuō)而到云貴高原。1981年春，他經(jīng)海南島后再度進(jìn)入云南，到各少數(shù)民族村落中進(jìn)行察訪。“過(guò)去一直認(rèn)為純屬日本固有的民俗，在這些地方卻不乏其例”。如日本在春秋特定的日子里，男女有對(duì)歌習(xí)俗，特別在日本關(guān)東筑波山一帶更甚。但荻原秀三郎發(fā)現(xiàn)，除云南哈尼、彝、傣、佤、白、納西等族有此習(xí)俗外，臺(tái)灣高山族、海南黎族、廣西壯族、湖南苗族、貴州苗、侗、布依等族，云南屏邊苗族，均盛行對(duì)歌相戀的習(xí)俗。這些人類社會(huì)中歷史文化的共性，啟發(fā)了荻原秀教授：“如果不把周圍民族特別是中國(guó)華東到西南地區(qū)民族的習(xí)俗弄清，對(duì)倭人的研究總會(huì)使人覺(jué)得立論下得不夠。”

日本由于其島國(guó)固有的特殊性質(zhì)，社會(huì)文化便促成外來(lái)諸種民族帶入的奇風(fēng)異俗與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗融合而形成今天的共有文化。因此，他既有平原文化，又有著以云南多種少數(shù)民族為代表的山地文化，同時(shí)又融合了古越人、吳人、黎族、高山族等海洋文化的遺風(fēng)。各民族文化在日本島展現(xiàn)著自己的特點(diǎn)，最終形成一種多元的復(fù)合文化。這一復(fù)合文化是從朝鮮半島南部、中國(guó)南方以至西南的云南，再到緬甸、泰國(guó)、印度阿薩姆地區(qū)、印尼、菲律賓這一廣大的照葉森林帶之中產(chǎn)生和培育起來(lái)的。他以平原文化、山地文化與海洋文化牢固地組合起來(lái)，當(dāng)中既有云南西雙版納傣族為代表的水文化，又有云南楚雄彝族為代表的火文化的因子，從而成就了十分和諧、相融的“水火文化”。在如此廣大的歷史文化氛圍中，我們還能看出誰(shuí)是日本人的“祖先”？

日本族的人種起源有種種假說(shuō)，其目的絕然不是論理誰(shuí)是日本人的“祖先”，所謂尋找“祖先”，無(wú)外乎尋找出亞洲諸民族之間與日本民族存有什么共通的歷史文化現(xiàn)象，這與民間、民族中找“趙錢(qián)孫李”等血緣祖先的提法相去甚遠(yuǎn)。但是，這種積極的研究方法，對(duì)于缺乏文字記載的日本古代史來(lái)說(shuō)絕對(duì)是至關(guān)重要的。

英國(guó)人發(fā)展和借鑒了外國(guó)的東西，從而成就了今天的英國(guó)文化。如果日本人將源于中國(guó)大陸的正統(tǒng)文化和南方少數(shù)民族的民情風(fēng)俗拋棄，那么，所謂的“日本文化”也就所剩無(wú)幾。從漢代開(kāi)始，日本人在以后的幾個(gè)世紀(jì)都在大量吸收中國(guó)的高度文明，他們的許多傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化藝術(shù)都源于中國(guó)，因此，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)文化是日本文化的“祖先”。在中國(guó)近代以前，日本人都喜歡用“同文同種”來(lái)形容與中國(guó)的關(guān)系，這就是長(zhǎng)期以來(lái)日本人為什么要到中國(guó)大陸，為什么又要到中國(guó)南方以及云南各少數(shù)民族中尋找“祖先”的真正目的所在。