4000年前的上海早期移民怎么生活？最新挖掘的廣富林文化遺址或許能告訴你答案。他們住的是土燒房或者干欄式房屋，墻體中摻有木、竹的莖；他們主要以稻米為食物，也吃豬肉、麋鹿肉等；他們大量使用陶器炊具。“廣富林文化遺址的發(fā)現(xiàn)，對復(fù)原上海先民的歷史以及長江流域文明的傳承研究，乃至中華文明的研究，都具有極其重要的價值。”此次考古總負(fù)責(zé)人、上海博物館考古部主任宋建表示。

和通常墓葬主人仰面直躺的方式不同，墓葬內(nèi)，這名年齡約35歲至40歲的男子身體彎曲，頭骨后仰，雙手舉至頭部，雙膝朝一側(cè)彎曲。為什么？是因為犯規(guī)而死嗎？

這是前不久從位于上海松江地區(qū)的廣富林文化遺址挖掘出的墓葬。據(jù)推斷，遺址距今約4000年。在考古學(xué)上，這種墓葬方法叫做曲肢葬。曲肢葬在上海地區(qū)考古史上極為罕見。迄今為止，上海共出現(xiàn)過三具曲肢葬。其中一具出土于福泉山古文化遺址，經(jīng)考證為陪葬；另一具出土自馬橋文化遺址，雙手作捆綁于背后狀，明顯為犯規(guī)處死。

“陪葬的可能性不大，”此次考古的總負(fù)責(zé)人、上海博物館考古部主任宋建告訴《外灘畫報》記者，“因為4000年前的先民普遍營養(yǎng)不良，體力勞動過度，35歲已屬長壽，而一般陪葬者的年齡都偏小。”現(xiàn)場可見墓穴是個非常小的坑，僅容人彎曲安置。宋建認(rèn)為，“很可能他是犯規(guī)處死，被強制性放入。”

從今年3月開始，一場上海最大規(guī)模的田野考古在廣富林文化遺址展開。到7月初，考古工作已經(jīng)進(jìn)入收尾階段。“除這具曲肢葬以外，我們還發(fā)現(xiàn)了另外七具廣富林文化時期的墓葬。根據(jù)目前的發(fā)掘成果，我們可以推斷4000年前這里是一個遠(yuǎn)古村落。”宋建表示：“廣富林文化遺址的發(fā)現(xiàn)，對復(fù)原上海先民的歷史以及長江流域文明的傳承研究，乃至中華文明的研究，都具有極其重要的價值。”

遺址的發(fā)現(xiàn)純屬偶然

“從今年3月遺址勘探、4月份正式挖掘，到現(xiàn)在，我們已經(jīng)在遺址附近居住生活了將近四個月。”正值午休時間，從事環(huán)太湖先秦考古研究的上海博物館副研究員翟楊，在一間離遺址不超過300米的民宅里接受了記者的采訪。旁邊，一個工作人員正在小心翼翼地用石膏修復(fù)挖掘出來的陶器碎片。

記者現(xiàn)場看見，一片開闊的雜草叢中，布滿了一塊塊方形土坑。這一個個或長或正的土坑，在考古學(xué)上叫做探方。探方邊，來自上海博物館、上海大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)的考古學(xué)專家正在忙碌，翟楊就是其中一員。每天，翟楊都要在這些探方邊蹲上五六個小時，隨時觀測和記錄挖掘情況，指導(dǎo)挖掘工作。他的小組負(fù)責(zé)挖掘遺址的生活區(qū)。

廣富林遺址因遺存所在地為廣富林村而得名。從地圖上看，廣富林遺址位于上海松江區(qū)西北部的方松街道廣富林村村北的施家浜河道及兩岸一帶。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，約6000年前，松江的九峰一帶就有先民勞作生息，松江是上海歷史文化的發(fā)祥地之一，這里曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過良渚文化(距今約4000~5000年)和崧澤文化(距今約4900-5800年)遺址。

廣富林遺址最早進(jìn)入人們的視野是在1958年。當(dāng)時流行平地開河，村民們在開挖河道的時候偶然挖出一堆陶器碎片，于是上報給文物部門。

“1961年，上海文物管理委員會派人前來試掘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了兩座良渚文化墓葬以及東周時期的印紋陶等。”翟楊表示。廣富林遺址當(dāng)即就被確定為上海市級文物保護(hù)地點，但考古工作者當(dāng)時認(rèn)為，這只是良渚文化的又一個遺址。廣富林遺址的發(fā)掘工作就此暫停了近40年。

廣富林村的村民說他們村里處處是寶。即便是在20多年前，村民們往地下隨便鑿鑿，就能挖出陶紡輪、石刀石斧、黑衣陶罐陶鼎之類的寶貝。

1999年，一村民開挖池塘?xí)r，發(fā)現(xiàn)了一些崧澤文化時期的墓葬隨葬品。文物部門進(jìn)一步發(fā)掘之后，發(fā)現(xiàn)廣富林村一帶保存了一種既非良渚文化又非崧澤文化的新文化遺存，而這種新文化的遺存此前并無記載。“到這時候，廣富林遺址才引起重視。”這些往事，翟楊也是查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料才了解到的。

此后，廣富林遺址不再納入良渚文化的組成部分，而被認(rèn)定為一種新文化遺址。2006年，廣富林文化的說法確立。“從‘廣富林遺址’到‘廣富林文化’的名稱轉(zhuǎn)變，證明廣富林文化的獨立性得以確立。”翟楊表示。從2001年起，翟楊連續(xù)參與了廣富林文化遺址的發(fā)掘。

“今年正好有了大規(guī)模發(fā)掘的契機，”翟楊告訴記者，“因為松江新城北區(qū)需要開發(fā)，廣富林遺址剛好位于這一區(qū)域。這才有了這樣一次在近6000平方米左右的大規(guī)模范圍內(nèi)田野考古、搶救式發(fā)掘。”

加上此前斷斷續(xù)續(xù)發(fā)掘的2000平方米，廣富林文化遺址的發(fā)掘面積已達(dá)約8000平方米?？脊艑＜彝ㄟ^地下勘探，才發(fā)現(xiàn)廣富林文化遺址總面積達(dá)15萬平方米。“今年開始的發(fā)掘讓我們考古工作者感到非常驚喜，因為遺存文物數(shù)量龐大，種類繁多，以噸計都沒有問題，發(fā)掘成果遠(yuǎn)比考古者們的最初設(shè)想要復(fù)雜得多。”

4000年前上海先民的生活

對于這次發(fā)掘出來的文物價值，宋建說：“史前文物的經(jīng)濟價值不高，但是具有很高的學(xué)術(shù)價值?？脊艑W(xué)上一個重要的研究課題就是聚落研究，比如說先民們住什么樣的房屋？如何生活？”住房、生活工具和生產(chǎn)資料的發(fā)現(xiàn)，為現(xiàn)代人揭開廣富林文化時期先民們的生活狀況提供了重要依據(jù)。

今年5月，翟楊和他的同事在發(fā)掘考古地址西北部探方時，無意中發(fā)現(xiàn)了探方底部一個個排列整齊的柱洞。“這些柱洞應(yīng)該是先民們安插木樁留下的痕跡。”翟楊解釋道：“木樁粗細(xì)不同，粗的直徑8厘米，細(xì)的直徑2至3厘米。”

經(jīng)過考證，考古學(xué)家們認(rèn)為這是干欄式建筑的房基。中華民族的祖先素來都有逐水而居的習(xí)慣，無論是河姆渡文化、三星堆文化，還是良渚文化、崧澤文化。廣富林文化也不例外，“在地上打樁，在樁上架梁，再在梁上鋪板，就能起到抗潮防水的作用。”

相比干欄式房屋，遺址地區(qū)更常見的是土燒房。大多數(shù)墻體已倒塌，其中保存完好的墻體最高有90厘米，且墻內(nèi)壁光滑平整。“土燒房屬于地面式建筑，土壤呈淺紅色，這是因為當(dāng)時先民在建房之間，先用火燒地面，使其變得干燥、堅硬，便于建房。”翟楊向記者介紹。據(jù)推測，土燒房東西方向長約1.7米左右，南北方向長2米左右。墻體大多是木骨泥墻，也就是說當(dāng)時先民已經(jīng)懂得在制作墻體時，往泥土里摻入木、竹的莖，以加強墻體牢度，“類似于今天我們的鋼筋水泥混凝土。”

“我們發(fā)現(xiàn)了稻谷和水稻質(zhì)灰石，這也是上海和環(huán)太湖地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)稻谷。”說起這個，翟楊很興奮：“那還是在今年4月份，在我們發(fā)掘區(qū)的南面，也就是遺址的西北角，發(fā)現(xiàn)了稻谷。稻谷裹在淤泥中，我們清理了淤土之后發(fā)現(xiàn)，那時的米粒比現(xiàn)在的米粒小。”他用手輕輕地比劃了一下，笑著說：“因為碳化了，所以呈灰黑色，但有些稻殼還是黃色的，殼和米有些是分開的。”

此次發(fā)現(xiàn)的廣富林文化時期的稻殼和稻米數(shù)量較多、形態(tài)完整，單位面積分布密度大，考古學(xué)家因此判斷，發(fā)現(xiàn)稻谷的區(qū)域很有可能是稻谷種植區(qū)，而先民們也主要以稻米為食物。

除了稻米，還發(fā)現(xiàn)了一些數(shù)千年以前的麋鹿角、梅花鹿角、豬等動物的遺存。“這說明先民們除了從事農(nóng)業(yè)，可能也從事養(yǎng)殖或者狩獵業(yè)。”

據(jù)翟楊介紹，此次挖掘，出土了數(shù)量眾多的陶器、瓷器、玉器、角器、木器、骨器、漆器、玉器以及青銅器，其中最多的就是被火熏黑的陶鼎。“從出土的情況來看，炊具是出土最多的，而且很多都是碎片了；這說明他們炊具很多而且使用很頻繁，所以比較容易破碎。”

至于先民們的飲食習(xí)慣，還需依賴發(fā)掘出的人骨。“吃肉食或素食，微量元素在體內(nèi)的含量是不一樣的。通過微量元素的測試，才能判斷先民的飲食習(xí)慣。”

廣富林移民生活水平低下

在宋建看來，這次考古最讓他興奮的是典型器——由三根腳支撐的灰色陶鼎的發(fā)現(xiàn)。“這種陶鼎的造型特征和王油坊遺址發(fā)現(xiàn)的陶鼎非常相似，而與良渚文化則明顯不同。”

王油坊遺址位于河南，是中原龍山文化的代表。這種鼎的發(fā)現(xiàn)，讓考古學(xué)家做出了這樣的判斷：廣富林文化屬于移民文化，它的祖先應(yīng)該來自于山東、河南、安徽三省的交界處。上海博物館館長陳燮君在接受采訪時說：“皖魯豫交界處自然災(zāi)害特別是水災(zāi)頻繁，先民遷徙的原因可能和當(dāng)?shù)丨h(huán)境不太適合人居住有關(guān)。”

考古學(xué)家還在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一條長20米、寬3米的陶片堆積帶，這些破碎的陶片丟棄于良渚文化時期。而通過探方剖面的地層年代分析，考古學(xué)家又認(rèn)定，在廣富林文化之前，遺址處曾是良渚文化的地盤。

于是又有了一個新的疑問：既然是兩種文化一先一后，一個屬于移民，一個屬于原住民，那兩種文化之間是否發(fā)生過沖突？陳燮君的回答揭開了這個疑問：“4000年前，良渚文化已經(jīng)走向衰落，而中原移民因為生活艱難而遷徙。兩種文化應(yīng)是承接關(guān)系，并沒有發(fā)生沖突。”

雖然廣富林文化晚于良渚文化，但廣富林文化時期的先民生活水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上良渚文化時期的先民，用翟楊的話說：“廣富林文化時期先民的生活水平低下。”

墓葬是判斷先民生活水平的重要依據(jù)，因為有無棺木和隨葬品、隨葬品的種類和數(shù)量，和墓主人生前的身份地位密切相關(guān)。“我們挖掘時，特別留意是否有棺木的痕跡。目前看來，和之前在附近發(fā)現(xiàn)的良渚時期墓地不同。良渚時期的墓葬里，我們發(fā)現(xiàn)了漆皮、灰燼等棺木殘留，而廣富林時期棺木沒有留下任何棺木痕跡。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的八個墓葬中，只有兩個墓葬有隨葬品，各有2件和8件隨葬品，而且主要是生活器皿。”上海市文物管理委員會考古專家陳杰說。

“同樣，墓葬的朝向不一、分布不均，墓葬主人頭部朝向不一，這證明廣富林文化時期的社會組織不嚴(yán)密，風(fēng)俗不統(tǒng)一。”翟楊告訴記者。而生活于4000-5000年前的良渚文化遺址，墓葬方向統(tǒng)一、規(guī)劃有序，則是社會組織嚴(yán)密的代表。

雖然考古學(xué)家們已經(jīng)簡單勾勒了4000年前上海早期移民的生活狀況，但還有很多疑問需要回答，其中最大的疑問是：這支來自于中原的移民，同樣在一兩百年后匆匆消失，是什么導(dǎo)致了它的消失？它和后續(xù)的馬橋文化又有什么關(guān)聯(lián)？隨著對廣富林文化遺址的后續(xù)勘探，這些謎團(tuán)將陸續(xù)揭開。