在考古學(xué)語義中，“文明”即國(guó)家，文明的誕生就是國(guó)家的誕生。正如恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》這一名著中說“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，即國(guó)家出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。在考古學(xué)上，一般把金屬工具、文字和城市的出現(xiàn)視為國(guó)家或文明出現(xiàn)的典型標(biāo)志。人類迄今走過長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬年的歷程，文明的出現(xiàn)所占不過5000多年，可以說文明或國(guó)家是人類文化發(fā)展到很高階段的產(chǎn)物。

　　根據(jù)經(jīng)典理論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，國(guó)家的誕生需要超越“石器“階段的新型生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)，那就是“青銅時(shí)代”或使用青銅工具時(shí)代到來。從某種意義上說，文字的出現(xiàn)也代表著一種知識(shí)性生產(chǎn)力的誕生；而城市作為新型生產(chǎn)力的集聚中心和文明治理中心，往往會(huì)作為國(guó)家的都城而出現(xiàn)。確實(shí)，5000多年前誕生于尼羅河地區(qū)的埃及文明、底格里斯河、幼發(fā)拉底河兩河流域的美索不達(dá)米亞文明、4500年前誕生于印度河谷的哈拉帕文明以及4000年前出現(xiàn)于愛琴海克里特島上代表著古老的“希臘文明”誕生的米諾斯文明等，幾乎都有青銅冶鑄業(yè)及青銅工具、文字和堪稱發(fā)達(dá)的城市中心。就是說，世界上環(huán)地中海地區(qū)的幾個(gè)古老的原生文明之誕生，青銅、文字等新生產(chǎn)力都發(fā)揮了為文明奠基的作用。

　　讓我們把目光轉(zhuǎn)向東亞。4500年—5000年左右，黃河流域和長(zhǎng)江流域出現(xiàn)了最早的文明，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生稱之為“古國(guó)時(shí)代”，嚴(yán)文明先生稱之為“龍山時(shí)代”，吳汝祚、牟永抗先生稱之為“玉器時(shí)代”，還有學(xué)者采用西漢大史家司馬遷《史記》中的觀點(diǎn)，稱之為“五帝時(shí)代”、“萬邦時(shí)代”等等?？脊艑W(xué)揭示出的中國(guó)早期“文明”的突出標(biāo)志包括不同規(guī)?；虻燃?jí)的城的出現(xiàn)，以及祭壇、貴族墓地和貴族階層占有的表示“禮”制的精美玉器、精致陶器等；文字或已經(jīng)誕生，在山東、浙江、江蘇、山西等“龍山時(shí)代”的遺址中，發(fā)現(xiàn)了極少量刻、寫在陶器上的文字，當(dāng)然它們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種普遍的書寫工具；青銅生產(chǎn)工具則幾乎無一發(fā)現(xiàn)，而且，即使到了歷史文獻(xiàn)中明確記錄的夏、商王朝時(shí)期——有學(xué)者認(rèn)為是“方國(guó)時(shí)代”，青銅鑄造的對(duì)象也不是生產(chǎn)工具，而是多用于構(gòu)建國(guó)家權(quán)力符號(hào)系統(tǒng)的青銅禮器，其主要生產(chǎn)工具還是石器。這是一種讓人深思的“文明模式”，我們或可稱之為“生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力”的文明模式，即先行建立先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系----以國(guó)家為標(biāo)志的文明形態(tài)----通過國(guó)家制度進(jìn)行社會(huì)力量的動(dòng)員和組織，以推動(dòng)新生產(chǎn)力的發(fā)生和發(fā)展。這樣的一種文明模式，在此后的中國(guó)文明進(jìn)程中一再展現(xiàn)出其鮮明的特色。如西周“王國(guó)時(shí)代”，新的以“鐵器”為代表的新生產(chǎn)力尚未誕生，但更先進(jìn)的封建制度和封建社會(huì)已經(jīng)建立，通過這種制度，在廣大地域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的政治統(tǒng)一，新的社會(huì)組織形態(tài)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，西周周王統(tǒng)治下的各諸侯國(guó)幾乎都實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的飛躍，最終創(chuàng)造出了春秋時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”的文化奇觀，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)“原典時(shí)代”的非凡創(chuàng)造，同時(shí)也孕育出了新的生產(chǎn)力階段—戰(zhàn)國(guó)開始的“鐵器時(shí)代”。也可以說，考古實(shí)證材料告訴我們，以先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建起“文明”共同體，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和文化的進(jìn)步，成為中國(guó)古代文明甚至是東亞古代文明的重要模式。從全球視野下觀察，考古學(xué)揭示的不同的文明模式、不同文明的動(dòng)力系統(tǒng)和要素構(gòu)成，為我們探討人類文明多樣性提供了獨(dú)特的認(rèn)知資料。

　　當(dāng)然，更為深層的問題就是：上述兩種不同的文明模式為什么會(huì)出現(xiàn)？又各自有著什么樣的文明理念？它們?cè)诎l(fā)展進(jìn)程中面對(duì)的挑戰(zhàn)存在什么差異性？它們各自又存在什么樣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和運(yùn)動(dòng)結(jié)果？這些都是給考古學(xué)者及相關(guān)學(xué)術(shù)人士提出的更加有意思的話題。如果從總體特征上而言，環(huán)地中海周邊諸古代文明更重工具、物質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)和“神”；而地處東亞的中國(guó)古代文明更重制度、精神、協(xié)和與“人”。譬如，美國(guó)學(xué)者霍華德·斯波德告訴我們：兩河流域最早的蘇美爾城邦國(guó)家成就非凡，但是它們的成績(jī)往往是以戰(zhàn)爭(zhēng)為代價(jià)，而且，“戰(zhàn)爭(zhēng)特別具有毀滅性，因?yàn)閲?guó)王和戰(zhàn)士都相信，自己在為神而戰(zhàn)”。而在東亞，不是說沒有古國(guó)之間的爭(zhēng)戰(zhàn)，否則考古學(xué)者就不會(huì)發(fā)現(xiàn)龍山時(shí)代出現(xiàn)的那么多的防御城市，但是比之環(huán)地中海區(qū)域，中國(guó)早期古國(guó)文明更重不同文明間的“協(xié)和”共處，以德服人。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》記述，“五帝時(shí)代”文明初起時(shí)，“諸侯相侵伐，暴虐百姓”，而黃帝能“修德振兵”，促使“諸侯咸來賓從”與萬國(guó)和同局面的出現(xiàn)；堯帝時(shí)，繼承黃帝之策，使“百姓昭明，合和萬國(guó)”；至帝舜，修五禮五玉，使“百姓親和”，“天下明德，皆自虞帝始”；大禹執(zhí)政時(shí)，于涂山會(huì)天下諸侯，“執(zhí)玉帛者萬國(guó)”，九州之內(nèi)“各以其職來貢，不失其職”。至夏、商及西周的“王國(guó)”時(shí)期，雖然征戰(zhàn)乃存，但和合、協(xié)同的理念始終占主流，最終乃至形成以儒家文化為代表的中華文明的核心理念。

　　當(dāng)然，世界上沒有十全十美的文明，不同的文明模式各有優(yōu)點(diǎn)和不足，它們的關(guān)系應(yīng)該是求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，彼此尊重，和平發(fā)展?？梢哉f，通過考古學(xué)揭示的人類原生文明的不同模式，能夠讓我們更多地去思考人類不同文明的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以更好地面對(duì)今天與走向未來。（本文為《大眾考古》2015年第12期卷首語）