■在北福地遺址2號房址內(nèi)，一張完整的陶制面具就像剛剛梳妝過的女人面龐，鮮鮮亮亮地躍入我們的眼簾。我們驚奇地與她對視，相隔8000年的對視中，我們試圖探尋：躲在她背后的那張面孔是誰？

■在北福地祭祀場遺址上，一件長46厘米，通體光滑無比的“石耜”引人注目。這樣一件石耜，究竟是史前村落人們的精制農(nóng)具，還是他們祈求豐收用來祭祀的祭品，或是被祭祀的對象呢？

■在8000年前，我們的先人對神靈和天地的頂禮膜拜中，祭祀儀式上的祭品不可缺少，在北福地遺址出土祭品中，一種晶瑩剔透的祭品闖入考古者視野，它們究竟是什么呢？

在太行山脈東麓與河北平原的接壤地帶，易水河靜靜地流淌了數(shù)千年，易縣境內(nèi)留存著許多文化寶藏，燕下都、荊軻塔、清西陵……然而，比它們更為古老的歷史遺址再次納入了省文物研究所考古隊(duì)的視野。2003年初秋，考古隊(duì)進(jìn)駐北福地村，隨即打破了小村的寧靜，一座基本完整的史前村落遺址，漸漸呈現(xiàn)在世人眼前：房址、灰坑、祭祀場、精美的陶制雕刻面具、精制的石器、大量的陶片和玉祭品……

精致的假面“舞祭”

省文物研究所副所長、北福地考古隊(duì)隊(duì)長段宏振為記者追憶了北福地發(fā)掘之始的場景：

(北福地村)村南的臺地上聚滿了考古隊(duì)聘用的挖掘工人，他們都是北福地村的村民。第一鍬土被鏟起來，平靜的表土被喚醒了，地下新鮮的土層跳躍在秋天明媚的陽光下。發(fā)掘面積隨著秋風(fēng)漸涼樹葉枯黃而漸趨擴(kuò)展，北福地遺址的性質(zhì)與面貌也逐漸愈來愈清晰凸顯，豐富的地下遺跡遺物群在考古隊(duì)員手中的小鏟接生下紛紛落地。12座方形半地穴式房址中堆滿了陶器殘片和石器，室內(nèi)地面中央保存完好的紅燒土灶面，還泛著新鮮的火紅色澤。房屋周圍布滿了形狀不一大小不等的灰坑，它們與房址一起構(gòu)成了遠(yuǎn)古村落居民日常生活的主要硬件設(shè)施。

在易縣北福地遺址發(fā)掘中，出現(xiàn)了一批批令人嘆為觀止的史前人類遺留下的文物。然而，一張完整的人面雕刻陶片吸引了眾多目光。

人面雕刻陶片，正面為人臉形狀，上寬下窄，鼻子和嘴為淺浮雕，清晰可辨，兩只眼睛處為透雕，在陶片的邊緣還散布著5個小孔，整體形狀與現(xiàn)在使用的一般面具相似。段宏振為我們記述了發(fā)現(xiàn)它的那一瞬間。

第一件完整的面具發(fā)現(xiàn)在2號房址內(nèi)。小心翼翼地剔除覆土，因潮濕土壤的浸潤，陶制面具泛著新鮮而柔和的光澤。用軟毛刷仔細(xì)地拂去細(xì)土屑，面具就像剛剛梳妝過的女人面龐，鮮鮮亮亮地躍入眼簾。我們驚奇地凝視著她，而她也安詳?shù)嘏c我們對視，神態(tài)自若。她的面目安詳中帶有一種高傲和漠然，但沒有猙獰與恐怖。她的目光寧靜而平和，散發(fā)出的是一種與自然渾然一體的與現(xiàn)代決然不同的遠(yuǎn)古生活氣息。我們對視著，相隔8000年的目光試圖互相傳遞信息，盡管存在交流的困難，但我們在努力嘗試著讀懂她。同時(shí)我們企盼著更多的面具露面。也許是對我們的呼喚有所感應(yīng)，完整的面具和大量面具殘片相繼出土，每當(dāng)一塊比較完整的面具一出土，人們便立刻歡呼圍攏過來先睹為快。

據(jù)1號房址出土陶片的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)了此次面具陶片出土的數(shù)量和特色。段宏振說，“1號房址中面具陶片約占陶片總數(shù)的10%。發(fā)掘所得完整或基本完整的達(dá)10余件。大者一般與真人面部相同，小型作品一般在10×10厘米左右。雕刻技法屬平面淺浮雕，單面雕刻，具體技法為陽刻、陰刻、鏤空相結(jié)合，表現(xiàn)形式為陰刻與陽刻線條、凹與凸塊面浮雕、鏤孔等幾種形式交叉相組合。”

而最為奇特的現(xiàn)象又出現(xiàn)了，這些面具不僅包括人面，還包括獸面，如帶有牙齒和胡須的貓科動物面具、猴面具和豬面具等。對于這些面貌各異的面具，人們的第一推斷認(rèn)為它應(yīng)該是祭祀用品。但是，兩年多的考古發(fā)掘中，人們也發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：這批刻陶假面面具不是出土于祭祀場，而是出土在北福地遺址上的房址、灰坑中。

在考古工作者和專家認(rèn)定的村莊的“祭祀場”無一例面具發(fā)現(xiàn)。那么，這種顯然并非日常用品的面具到底有何特殊功能？與祭祀場進(jìn)行的祭祀活動有怎樣的聯(lián)系？它究竟是做什么用的呢？

關(guān)于這些面具的性質(zhì)及功用，段宏振認(rèn)為，根據(jù)其形制大小如人面，且邊緣部位有可穿繩佩帶的穿孔，從而可以推定是佩戴于人面部的假面面具。其功能有可能是一種原始宗教或巫術(shù)用品，用于祭祀或巫師實(shí)施巫術(shù)時(shí)的輔助用具。

翻閱史料，古代關(guān)于面具舞蹈祭祀的記載有很多，例如，內(nèi)蒙古鄂溫克族撒滿在舉行祭典時(shí)戴著面具，四川白馬藏族人也戴著面具舉行祭祀舞蹈，跳神驅(qū)鬼祈福。美國新墨西哥州一帶的祖尼人，建有蒙面神巫社，在神殿里約有100多種不同的蒙面神面具，代表不同的神……可見，人類的祖先們有著在宗教儀式上戴著面具裝扮成神舞蹈，以祈福求雨的習(xí)俗和傳統(tǒng)。

據(jù)此，專家們推測假面面具可能是用于祭祀崇拜或巫術(shù)驅(qū)疫時(shí)的輔助神器，用來裝扮神祇或祖先。依據(jù)北福地遺址祭祀場沒有發(fā)掘出面具的現(xiàn)象，我們是否可以這樣推測，當(dāng)時(shí)的先人們戴著假面面具，到祭祀場進(jìn)行祭祀、舞蹈，待儀式結(jié)束后，他們又將面具帶回到家中以待下次使用。

不管怎樣，北福地一期批量刻陶假面面具的發(fā)現(xiàn)，是目前中國所見年代最早、保存最完整的史前面具作品，不僅把我國的雕刻藝術(shù)的歷史大大向前推進(jìn)了幾千年，還為研究史前宗教或巫術(shù)提供了重要新資料。但是面具之謎至今依然吸引著無數(shù)學(xué)者探尋的目光。