庫車與敦煌相距二千多公里，在古代前者屬多民族聚居區(qū)域，后者卻是漢民族集居區(qū)域。但是去年在新疆庫車縣城友誼路改造建設(shè)工程過程中，發(fā)現(xiàn)了一批漢式古代墓葬。這一考古發(fā)現(xiàn)引起了社會各界的高度關(guān)注，因為這是一批過去在新疆從未發(fā)現(xiàn)過的古代磚室墓。它們屬于魏晉十六國時期典型的漢式墓葬形式;在墓葬的構(gòu)筑方式、用材規(guī)格、雕磚風(fēng)格、出土遺物等方面，與近年發(fā)現(xiàn)的甘肅敦煌佛爺廟灣墓地魏晉十六國時期的墓葬尤為相似甚至相同。同樣形式的墓葬在中原地區(qū)和河西地區(qū)有普遍發(fā)現(xiàn)，在新疆卻屬首次。而在兩地能夠發(fā)現(xiàn)同一時期、同樣形式的墓葬，這本身就具有十分重大的歷史價值和現(xiàn)實意義。

根據(jù)我國歷史文獻記載，以今庫車為中心的地域，是漢唐時期西域最大的沙漠綠洲城邦國家——龜茲國的所在地。龜茲國地處古代絲綢之路中沙漠綠洲之路北道的交通要沖，是蔥嶺以東古代西域的戰(zhàn)略要地。漢代著名軍事家班超曾明確指出：“若得龜茲，則西域未服者百分之一”(《后漢書·西域傳》)。由于過去在庫車進行的科學(xué)考古調(diào)查和發(fā)掘工作不多，對龜茲國的歷史文化長期以來缺乏全面系統(tǒng)的認(rèn)識。根據(jù)已有的文獻資料和考古資料，人們對古代龜茲文化的了解，僅限于佛教及其造像和壁畫藝術(shù)以及龜茲樂舞等。這批墓葬發(fā)現(xiàn)于龜茲古城附近，為研究魏晉十六國時期龜茲古城和同期墓地的關(guān)系、龜茲古城的興廢及生態(tài)環(huán)境變遷的過程以及古代龜茲社會文化，提供了十分珍貴的新資料，填補了新疆考古研究的一個重要空白。同時，這批墓葬提供的資料對龜茲國歷史文化研究，對塔里木盆地古代綠洲城邦國家遺存考古研究，具有重要的促進和指導(dǎo)意義。

從這批墓葬的出土遺物看，既有半兩錢、五銖錢、骨博具等漢地或漢式文物，也有龜茲小五銖錢等古代龜茲文物，明顯地反映出古代內(nèi)地文化和西域文化的交流與融合。因此這批墓葬的發(fā)現(xiàn)，將大大地推進對古代中原王朝經(jīng)營西域及內(nèi)地與西域綠洲城邦國家間政治、經(jīng)濟、文化交往歷史的深入探討，深化對魏晉十六國時期中原漢文化在西域傳播和多民族文化交融歷史的認(rèn)識。

魏晉十六國時期，中原王朝及河西前涼、西涼、后涼、北涼等諸涼政權(quán)，對西域均進行了有效管轄和統(tǒng)治，對西域歷史文化進程產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響。吐魯番高昌古城、民豐縣尼雅遺址、若羌縣樓蘭古城、米蘭遺址等地，目前還殘存著較多反映這段歷史的遺存。在吐魯番阿斯塔那墓地、尉犁縣營盤遺址和墓地、洛浦縣山普拉墓地、尼雅遺址的墓地、樓蘭古城北的壁畫墓群等處，考古調(diào)查和發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了大量重要遺跡和珍貴文物，充分證明了古代中原和西域密切的政治、經(jīng)濟、文化關(guān)系以及絲綢之路的昌盛。例如，在阿斯塔那墓地發(fā)掘的前涼、西涼及北涼、高昌國時期的河西移民墓葬，在樓蘭古城北發(fā)掘的西晉至前涼時期漢地屯戍軍吏墓葬等，清晰地反映出漢晉文化的傳播和影響。又如，在樓蘭古城、尼雅遺址等地發(fā)現(xiàn)的有關(guān)屯戍的簡牘文書，在尼雅遺址出土的織出有“五星出東方利中國”、“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”、“延年益壽長葆子孫”、“登高明望四海貴富壽為國慶”等吉祥語的文字織錦，營盤墓地出土的漢文——佉盧文雙語文字織錦等均反映了這一時期內(nèi)地文化和西域文化密切的交融關(guān)系。

庫車最新發(fā)現(xiàn)的這批魏晉十六國時期墓葬，從墓葬的形式特征和所反映的文化特點看，與甘肅河西地區(qū)的同時期墓葬大同小異，這也是漢晉時期內(nèi)地文化向西域傳播并與當(dāng)?shù)匚幕蝗诘慕Y(jié)果。

從文獻資料看，古代龜茲國對在高度繁榮的物質(zhì)文化基礎(chǔ)上形成的漢文化的儀禮、典章制度和審美觀念，充滿了向往和喜愛，這是不爭的歷史事實。自漢代起，龜茲國就十分仰慕漢文化?！稘h書·西域傳》記：“元康元年，(絳賓)遂來朝賀。王及夫人皆賜印綬。夫人號稱公主，賜以車騎旗鼓，歌吹數(shù)十人，綺繡雜繒琦珍凡數(shù)千萬。留且一年，厚贈送之。后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。外國胡人皆曰：驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂驘(即“騾”——編者注)也。絳賓死，其子丞德自謂漢外孫，成、哀帝時往來尤數(shù)，漢遇之亦甚親密。”東漢時期班超及后多任西域都護的府治，就設(shè)在龜茲它乾城。魏晉南北朝時期，龜茲一直向中原王朝遣使朝貢。由于龜茲特殊的地理位置和地緣關(guān)系，也成為漢軍屯戍和漢地商旅貿(mào)易的重要據(jù)點。因此，在這里發(fā)現(xiàn)典型的漢文化遺存，理應(yīng)在意料之中。這批墓葬的發(fā)現(xiàn)，為廓清魏晉十六國時期中原文化對西域龜茲的直接影響之史實，提供了堅實的佐證。

這批墓葬出土的人骨標(biāo)本，為分析當(dāng)時龜茲居民的種族特征、族群構(gòu)成、墓主身份和相互關(guān)系等，提供了重要的依據(jù)，這一點尤為大家關(guān)心和注目。

魏晉南北朝時期，西域文化異彩紛呈，在地處華夏邊緣的西域龜茲，發(fā)現(xiàn)典型漢式墓葬，必與這一時期龜茲地區(qū)漢文化的傳播和影響、漢人的遷入以及當(dāng)?shù)氐臐h人族群和聚落等緊密相關(guān)。初步研究結(jié)果表明，這批墓葬出土人骨的體質(zhì)特征較為復(fù)雜，有的明顯呈現(xiàn)出蒙古人種的特征，有的卻具有印歐人種的特征。因此，這批墓葬的葬者，很有可能是在永嘉之亂后前涼重點開拓西域(設(shè)高昌郡、伐龜茲、鄯善)的歷史背景下，前涼至西涼時期來自敦煌等地的河西豪族移民或屯戍軍吏;也可能是深受漢文化影響的當(dāng)?shù)刭F族。這批墓葬的墓主究竟是來自內(nèi)地的漢人還是當(dāng)?shù)氐暮?，尚有待于包括人骨遺傳基因分析等科學(xué)鑒定的結(jié)果才能做出結(jié)論。但是，陳寅恪先生關(guān)于種族和文化問題的真知灼見，對我們探討這類問題具有極為重要的指導(dǎo)意義。他指出：“全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問題，實一胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題，當(dāng)時之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，即文化之關(guān)系較重而種族之關(guān)系較輕，所謂有教無類者是也。”(《隋唐制度淵源略論稿》第71頁，中華書局，1963年)毫無疑問，自西漢以來，新疆地區(qū)的居民無論有無人種和民族的區(qū)別，都已成為中華民族大家庭的組成部分。

總之，庫車漢式古墓的新發(fā)現(xiàn)，大大地深化了對古代西域歷史文化的認(rèn)識。積極、客觀地利用這些考古資料，用歷史唯物主義的觀點準(zhǔn)確、科學(xué)地研究古代東西方文化交流的實態(tài)和新疆多民族文化交融的歷史，揭示新疆自西漢以來就是中國不可分割的一部分的歷史事實，對于維護國家統(tǒng)一和穩(wěn)定發(fā)展，加強各民族之間歷史文化的認(rèn)知、溝通和相互理解，促進各民族的共同團結(jié)和進步，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有十分重要的意義。