有一個古老的傳說，煙臺本地的老人們或許還會記得：說是不知在何朝何代，朝廷作了個規(guī)定，老人凡年屆花甲，不死也要離家住進(jìn)墳?zāi)?，其子女如有孝心，可允許送飯食百日，以后任隨老人餓死墓中。由于60年為一個甲子，就有了“六十歲花甲子”的說法，而老人呆的活人墓就被稱作“丘子墳”。

“丘子墳”的傳說并非空穴來風(fēng)，煙臺牟平區(qū)、開發(fā)區(qū)和蓬萊等地都發(fā)現(xiàn)了這樣暴露在外的“丘子墳”。見過此墓的人們不禁心生奇怪：是什么人的墓如此簡陋？看尸骨的形狀，難道他們?nèi)朐崆笆腔钪拿?？流傳至今的傳說是真有其事嗎？中華民族自古視孝悌為優(yōu)良傳統(tǒng)，怎會容忍這樣一個滅絕人倫的做法發(fā)生？

伴隨著考古發(fā)掘的深入，“丘子墳”背后的秘密，也被一層一層撥裂開。

神秘“丘子墳”

在膠東地區(qū)的路旁溝壑、斷崖土坎處，經(jīng)?？梢钥吹揭环N暴露在外的墳?zāi)埂Ｋ鼈兌嘤么u石壘砌而成，墓壁由底漸漸向上收小，做成一個圓圓的穹隆頂，樣子有點(diǎn)像舊時代盛油的簍子，故人們稱之為“油簍墳”。這種墳多數(shù)形體很小，不過一米見方，人在里面連身體也躺不開，像個農(nóng)家院里的雞窩，因此又有人把這種墳?zāi)狗Q為“雞窩墳”。

原煙臺市博物館副館長林仙庭告訴記者，這種墓的底部多有一個磚鋪的小床，床上往往有一堆人骨，一兩個人頭，旁邊一個飯碗，一只水瓶。這成堆而放的人骨不像是死人通常躺臥的樣子，倒像是或蹲或坐的姿勢。人們想，這也許是古人丘尸(在正式入葬前停放尸體)的地方，于是膠東很多地方也把這種墳?zāi)菇凶?#8220;丘子墳”、“模子墳”。

上世紀(jì)90年代以前，考古工作者曾零星發(fā)掘過多處被稱為“丘子墳”的這種墓葬。近年以來，又?jǐn)?shù)次較為集中地對這類墓群進(jìn)行了規(guī)模較大的發(fā)掘。2002年，開發(fā)區(qū)崗崳村北工地開工時發(fā)現(xiàn)一批小墓?？脊湃藛T趕赴現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)墓區(qū)范圍很大，約有一萬多平方米，暴露出的墓葬大多是磚室墓，方底圓頂。附近的工人、農(nóng)民都說：這不是老輩子的丘子墳嗎？考古人員覺得這個墓地正是揭開謎底的一個好機(jī)會，于是先后3次對這處墓群進(jìn)行了考古發(fā)掘，共清理磚室墓及少量石室墓等60余座。

2003年，在修建煙臺——蓬萊公路工程中，市博物館、蓬萊文物局對與崗崳幕群同樣性質(zhì)的蓬萊南吳家墓群進(jìn)行了發(fā)掘。2005年，萊山王桿墩村北、陳家村西都發(fā)現(xiàn)這種墓葬。

“這批墓葬的特點(diǎn)很突出，大部分是用較薄的灰磚砌成，淺淺的埋在地下，樣子全是仿照地面房屋。”林老介紹說，因在地下要耐得土壓和朽爛，故不能像房屋一樣用木質(zhì)的梁架斗拱等，只好做成穹隆頂。它的平面形狀多為正方形，也有六邊形，八邊形等。墓地北半部有一個不高的磚床。直起的墻壁上留有窗戶，東壁上往往有一個三角燈臺，高級一點(diǎn)的墓里東西兩壁多有屏風(fēng)。“當(dāng)然，這所有的陳設(shè)均非真實(shí)，而是用磚雕刻而成，僅起象征的作用———給死者預(yù)備的陰間住宅嘛！”林老打趣地說。

遷葬“始作傭”

這種墓內(nèi)所葬尸骨也頗耐人尋味。

考古人員發(fā)現(xiàn)，墓內(nèi)尸骨均放在磚床上，絕大數(shù)為成堆放置，根本看不出人體原有形態(tài)，甚至有的只是有肢骨等長骨，整齊地碼放一堆，然后在放上人頭顱骨。頭骨數(shù)量多為兩個，少數(shù)也有一個，三個。“可見尸骨的這種形態(tài)本已不是人死時的自然之形，而是一種遷葬的形式。”林老解釋說。

崗崳墓群與南吳家墓群中還混雜了一些石砌墓，即用雜亂的只塊砌成略顯方圓的小圈圈，上面蓋上石板，算是墓頂，墓的南面也留由一個墓門，門口用石板堵死。這種碎石墓也有的也像磚石墓那樣收成一個券頂，但因不規(guī)則的石頭不似磚塊容易起券，故多數(shù)倒塌。

“丘子墳”當(dāng)然也有規(guī)模大，級別高的，如牟平區(qū)廟溝村南的快活嶺墓群。據(jù)介紹，這是一處范圍較大的宋元時期墓群，在20世紀(jì)70年代農(nóng)田整治時曾發(fā)現(xiàn)很多磚砌“丘子墳”。據(jù)農(nóng)民透露，這些“丘子墳”中有很多繪有壁畫。這座墓葬的一個顯著特點(diǎn)，是墓內(nèi)的壁畫裝飾。壁畫系在墓內(nèi)壁先抹上白灰墻皮，之后以墨色，朱色繪上各種圖案。如墻壁上的餐廳圖：長方桌上放滿了各色食物、菜肴、桌下還有兩只酒甕。居室圖上有主人和侍女。這些圖像描繪了墓主人所希翼的富足生活。墓內(nèi)頂藻井上畫著6只仙鶴和5朵蓮花，可能表示人們對死后飛升進(jìn)入仙境的向往。

另一座帶壁畫的大墓發(fā)現(xiàn)于萊陽西路格莊。該墓內(nèi)壁畫十分豐富，幾乎不滿了整個墓室內(nèi)面。白色(石灰)為底，色彩主要為墨色、赭色。藻井部分是濃重的云氣紋，邊、角處為繁復(fù)的裝飾圖案，墓壁畫面分四層，主要為人物，畫旁有的附有墨書題記，大約是一些流傳民間的故事等內(nèi)容。

遷葬的風(fēng)俗顯然不是漢人的傳統(tǒng)，它究竟從何而來，是一個耐人尋味的問題。宋元時期，作為少數(shù)民族的契丹人、女真人、蒙古人等不斷南下，數(shù)度入住中原，政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣都極大地影響了漢人?？脊湃藛T推測，這遷葬之俗應(yīng)當(dāng)與他們有關(guān)。

這種“丘子墳”雖然分布很廣，數(shù)量也多，但墓內(nèi)的隨葬物品卻很少，這也算是這種墳?zāi)沟牧硪粋€特點(diǎn)。隨葬器物的數(shù)量雖然不多，但卻非沒有精品。 1974年，萊州市東宋村的一座“丘子墳”中出土了兩件元代青花玉壺春瓶，式樣、尺寸均同，可稱秭妹器。器形流暢，極富藝術(shù)性，藍(lán)中帶灰的青花色料透現(xiàn)著俊雅之氣。青花瓷在元代尚屬一種造瓷新工藝，而這兩件玉壺春又達(dá)到如此精美境地，可謂無價之寶。

別致“石塔墓”

與這種磚室墓同時流行的還有一種石板拼砌而成的墓葬。這種石板墓多數(shù)也埋在地下，用大石板四面扣合成口小底大的墓室，外形像一個裝糧食的斗。室內(nèi)格局與磚室墓略同，墓底也有一個放尸骨的床，門道口用石板或磚頭堵死。里面的隨葬品也只有幾件白瓷器、白瓷四系瓶等。從瓷器得知這種墓與磚室“丘子墳”的時代大約是一致的，以元明時期為主。

林老告訴記者，1992年威海建筑部門曾在牟平北頭村北的臨海沙嶺上取沙，挖出一批石塔墓。當(dāng)時人們都懷疑這里有一座湮沒失傳的寺廟。經(jīng)考古人員的探測，終于搞清這種石塔也是一種俗家百姓的墳?zāi)?。?jù)考古調(diào)查，膠東地區(qū)的蓬萊龍山店、棲霞廟后鄉(xiāng)京甲村、牟平姜格莊鎮(zhèn)的云溪村以及文登等地都有這種石塔墓的殘留和蹤跡。最遠(yuǎn)到膠東半島的最東端，榮成的夏莊鎮(zhèn)石棚閻家、寧津鄉(xiāng)劉村原來都有石塔墓，可見其分布遍及膠東半島。

在留存下來的石塔墓石刻記中，有元代的皇慶、至正，明代的洪武、成化等年號，可知這種墓的時代大約經(jīng)歷了從金元到明代中期這樣一個相當(dāng)長的歷史時期。

牟平區(qū)北頭墓群的發(fā)現(xiàn)對考古人員來說，可謂是個驚喜。這個墓群不但數(shù)量大，而且保存也好，塔身上的雕刻也清晰可見。塔的前面刻成對開的大門，兩側(cè)為一對守門的蹲獅，也有的是站立的人物，不是侍衛(wèi)就是門神。須彌座的上下立沿上，刻滿了仰蓮、覆蓮，頗有佛家氣象。這群石塔墓，不但是歷史的見證，更是一組絕妙的古代藝術(shù)品。

考古人員決心把這處難得的文物單位保存下來，讓這珍罕的歷史標(biāo)本永遠(yuǎn)供后人閱賞。于是在北頭村干部、群眾的支持下，對部門墓葬進(jìn)行了清理、繪圖、拓摩、攝影、記錄，對倒塌的石塔進(jìn)行了精心修復(fù)，一座座石塔拔地而起，在防風(fēng)林帶影襯下的黃海沙灘上，平添一道古韻盎然的風(fēng)景。不幸的是，事后不久，該村聞?wù)f是墓，以不吉為由，將這些石塔連根掘毀，不能不說是一件憾事。