在著名的婁睿墓發(fā)現(xiàn)地太原市南郊王郭村，1999年7月又誕生了一個(gè)重大的考古新發(fā)現(xiàn)——虞弘墓。

這是我國(guó)第一座經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘、有準(zhǔn)確紀(jì)年并有著完整豐富中亞圖像資料的墓葬。墓內(nèi)出土的漢白玉石槨、彩繪浮雕和石雕樂(lè)傭，以濃厚的異域風(fēng)情，鮮明的文化特色，高超的藝術(shù)水準(zhǔn)和重要的歷史價(jià)值，一經(jīng)出土，即震驚中外。在華夏文明的中心區(qū)域，竟然出現(xiàn)了難以釋讀的西來(lái)藝術(shù)，充分說(shuō)明山西在北朝到隋唐時(shí)期，就是中西文化交流的熱點(diǎn)地區(qū)。這座沉睡了一千四百年的墓葬，猶如一座大型的寶庫(kù)，散發(fā)出濃濃的異域風(fēng)情，華麗而神秘地展現(xiàn)在世人的面前。山西太原，一個(gè)地處華夏腹地的古城，何以出現(xiàn)這樣的異域文化？

漢白玉石槨———比皇族還豪華的棺木里面躺著何人？

1999年7月13日，由山西省考古所、太原市考古所、晉源區(qū)文物旅游局組成的聯(lián)合考古隊(duì)進(jìn)駐挖掘現(xiàn)場(chǎng)。古墓發(fā)掘過(guò)程中，接二連三的驚喜讓考古隊(duì)員興奮不已。首先，他們發(fā)現(xiàn)那個(gè)漢白玉石制屋頂采用了歇山頂?shù)男问健Ｌ锌脊潘L(zhǎng)李非介紹：“歇山頂在一組建筑群里，皇親貴族、宗教祭祀建筑群里，它是僅次于廡殿頂?shù)囊环N形式。”在太原地區(qū)，這樣的墓葬很少見(jiàn)。墓主人采用歇山頂，說(shuō)明他的身份一定不尋常。從以往的考古成果來(lái)看，同時(shí)代的墓葬中，歇山頂?shù)哪箻H出現(xiàn)于皇室成員的墓葬，并且使用的都是當(dāng)?shù)剌^普通的石材。然而，這座石槨竟然采用了上等的漢白玉，而這種石材產(chǎn)自河北滄州。是什么人值得從數(shù)百里外運(yùn)回這十幾噸重的石料為其制作如此高規(guī)格的石槨呢？

槨門(mén)兩側(cè)的漢白玉石壁上，兩個(gè)誰(shuí)都想不到的浮雕，一下子驚住了在場(chǎng)的所有人。仔細(xì)觀察，他們發(fā)現(xiàn)整個(gè)石槨的外壁布滿了精美的浮雕裝飾，浮雕畫(huà)面飾有彩繪并且局部描金，使得整個(gè)石槨金碧輝煌，色彩斑斕。

再細(xì)看，這些人物形象，絕不是在中國(guó)的土地上進(jìn)行考古挖掘時(shí)常見(jiàn)的樣子。他們高鼻深目，發(fā)型奇特。槨門(mén)右側(cè)的浮雕、牽馬圖和槨門(mén)左側(cè)的浮雕、奉果圖。圖中的形象充滿了中亞和西亞的藝術(shù)特色和民族風(fēng)情。

墓主虞弘———疑為具有歐羅巴血統(tǒng)的粟特人

虞弘墓出土浮雕壁畫(huà)共54幅，所繪內(nèi)容多是宴飲、歌舞、騎射和狩獵。在虞弘夫婦晏飲圖中，帳前有一個(gè)胡人正在表演舞蹈，那是有名的“胡騰舞”。與胡旋舞一樣，胡騰舞起源于粟特；不同的是，胡騰舞的舞者多是男子。他們只能在小圓毯上縱橫騰挪，不能離席。虞弘墓石刻的射獵圖像，場(chǎng)面也很緊張激烈，有明顯的波斯風(fēng)格。

虞弘墓浮雕中，還有一些是我們很少見(jiàn)過(guò)的場(chǎng)面和藝術(shù)特色。浮雕中狩獵者的弓上都沒(méi)有箭，即使弓弦扯緊，引弦待發(fā)，也不見(jiàn)箭，卻總能使人感到箭在弦上的緊張氣氛。這些表現(xiàn)手法，迄今所見(jiàn)甚少。而這些牛獅搏斗，犬獅搏斗，甚至還有駱駝與獅子互相撕咬的場(chǎng)面，即使在中亞西亞或者波斯的藝術(shù)品中也是罕見(jiàn)的，其本身也似乎是超越日常生活的場(chǎng)景。特別是狗在虞弘墓浮雕中，似乎是不可缺少的因素。更加令人奇怪的是，虞弘墓壁畫(huà)中，許多人物都被刻上了頭光。

石槨正面描繪的是男女主人在帳中歡宴，欣賞歌舞的場(chǎng)面。畫(huà)面中的男性舞者腳踏圓形小地毯，飛快旋轉(zhuǎn)，衣帶飄飛。這讓人聯(lián)想到唐代末年犯上作亂的安祿山，他正是靠著這種名為“胡旋舞”的異域舞蹈表演，贏得了當(dāng)時(shí)集天下寵愛(ài)于一身的楊貴妃的贊賞，從而平步青云，貪念與權(quán)勢(shì)并長(zhǎng)。于是，我們記起了安祿山所屬的特殊民族———粟特。

粟特人，是人類(lèi)歷史中一個(gè)特殊的群體，他們從未建立過(guò)自己統(tǒng)一的國(guó)家，他們頻繁往來(lái)于中亞與中國(guó)之間，是當(dāng)時(shí)東西方貿(mào)易的承擔(dān)者。在經(jīng)商途中許多粟特人逐漸在經(jīng)商地定居，形成一個(gè)個(gè)移民聚落。難道墓中的虞弘正是這樣一個(gè)來(lái)中原經(jīng)商的粟特人？通過(guò)對(duì)墓主人夫婦骨骼及牙齒的DNA序列的科學(xué)測(cè)定，證實(shí)了他們確實(shí)是具有歐羅巴血統(tǒng)的中亞地區(qū)居民。

尸骨散亂———墓穴主人是被天葬，還是盜墓所致？奇怪的“魚(yú)國(guó)”到底在哪里？

石槨畫(huà)面上有二人恭敬地圍著火壇的情景，這讓我們不禁想起曾盛行于中亞的拜火教。拜火教因?yàn)橐远Y拜圣火為最重要的儀式而得名。而且拜火教的殯葬儀式，和我國(guó)西藏的天葬在形式上類(lèi)似。拜火教徒將尸體放入山頂以石塊砌成的環(huán)形無(wú)頂建筑，讓丌鷹和其他食肉的猛禽吃完尸肉，再將遺骨收集在一起。難道這就是墓葬中墓主人夫婦的尸骨散亂放置的理由嗎？遺憾的是，墓葬屢經(jīng)盜掘，我們已無(wú)法去定論這究竟是特殊的喪葬習(xí)俗還是盜墓者的人為破壞了。

同時(shí)，虞弘的家鄉(xiāng)魚(yú)國(guó)吸引了歷史學(xué)者的注意。墓志提供給我們關(guān)于魚(yú)國(guó)的信息，最重要的有兩個(gè)：虞弘是魚(yú)國(guó)尉紇磷城人；虞弘的祖先曾經(jīng)“弈業(yè)繁昌，派支西域”。埋藏于石槨底部的墓志告訴我們，墓主人叫虞弘，魚(yú)國(guó)人。自13歲起，任柔然高官。曾出使波斯、吐谷渾等國(guó)，出使北齊時(shí)被留任。相繼在北齊、北周和隋三代為官，北周時(shí)曾任“檢校薩保府”一職。薩保府是當(dāng)時(shí)一個(gè)掌管入華外國(guó)人事務(wù)的機(jī)構(gòu)。

然而，翻閱中外史料，學(xué)者們竟然沒(méi)能找到關(guān)于“魚(yú)國(guó)”的任何記載。更為令人不解的是，在石刻墓志中所有出現(xiàn)“魚(yú)國(guó)”的地方，“魚(yú)”字都有明顯的被修改過(guò)的痕跡。虞弘墓志上，這兩個(gè)被改過(guò)的“魚(yú)”字背后隱藏著怎樣的故事？虞弘的姓氏是他的本姓呢，還是與歷史上著名的中亞粟特人一樣，將自己國(guó)家名稱(chēng)的漢字諧音，變成自己的姓氏呢？

客死之謎———粟特商人成群結(jié)隊(duì)來(lái)到太原

另一個(gè)有趣的話題，那就是魚(yú)國(guó)人虞弘本身的復(fù)雜經(jīng)歷。從北齊、北周，到隋，歷經(jīng)三個(gè)中原王朝，這個(gè)虞弘的能力由此可見(jiàn)一斑。擁有中西方兩種文化背景的虞弘，最后選擇太原作為歸宿之所，那么，那時(shí)的太原對(duì)于這個(gè)傳奇人物來(lái)說(shuō)，又具有怎樣的吸引力呢？

太原古稱(chēng)晉陽(yáng)或并州。這里向西與靈州，就是現(xiàn)在的靈武相通；向南可達(dá)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)；向北通漠北突厥；而向東則可到達(dá)河北道重鎮(zhèn)恒州和幽州。由于天然的地理優(yōu)勢(shì)，太原成了民族融合的大舞臺(tái)。北朝以來(lái)，西域文化、特別是西亞和中亞的文化已經(jīng)深深影響了中國(guó)人的生活。

巧合的是，2000年5月，一個(gè)和虞弘墓有相似文化特征的古墓在西安被發(fā)現(xiàn)。安伽墓出土了一方完好的墓志，上面寫(xiě)著墓主人安伽是姑臧昌松人，也就是現(xiàn)在的甘肅武威人。安是九大粟特城邦國(guó)家之一安國(guó)人進(jìn)入中原后的姓氏；而武威是粟特人在中原最大的聚居地之一，這說(shuō)明安伽就是粟特人。

巧合的是，粟特人安伽也曾任陜西同州薩保。公元579年，也就是虞弘被任命為太原等三個(gè)地區(qū)的檢校薩保府時(shí)，安伽死于陜西家中。14年后，虞弘也在太原過(guò)世。1999年、2000年，中國(guó)先后出土了兩個(gè)西域胡人的墓葬，困擾學(xué)者們多年的絲路文物遺存的問(wèn)題一下子有了具體的實(shí)證。

在一切沒(méi)有定論之前，就讓我們記住這樣一個(gè)外國(guó)人，他曾在1400多年前不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中土，統(tǒng)率成群結(jié)隊(duì)的粟特商人，駐足山西，最終長(zhǎng)眠于黃土地。他的一生為我們揭開(kāi)的是一段隋唐盛世之前晉陽(yáng)古城商業(yè)繁榮、物華天寶的輝煌篇章。