? ? ? 文成公主的故事流傳已久，然而，令學(xué)術(shù)界頗為遺憾的是，直至現(xiàn)在，對文成公主當(dāng)年入藏的路線并沒有一個確切的考證。通常認(rèn)為，文成公主入藏走的就是唐蕃古道，然而，這條唐代以來連接中原及青海、西藏乃至尼泊爾、印度等的必經(jīng)之路到底途經(jīng)哪里，一直沒有確切的考古考證。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，唐蕃古道就是唐蕃驛道，即公元7世紀(jì)至9世紀(jì)唐王朝與青藏高原吐蕃王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的交通道路。它起自陜西西安，途經(jīng)甘肅、青海，至西藏拉薩，全長3000余公里。

? ? ? 2013年，四川省文物考古研究院聯(lián)合北京故宮博物院、四川甘孜州石渠縣文化局對石渠縣境內(nèi)的早期石刻開展調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)了3處吐蕃時期石刻群遺存——須巴神山石刻群、白馬神山石刻群、洛須村石刻，總計(jì)石刻17幅。這些石刻的發(fā)現(xiàn)為唐蕃古道沿金沙江流域的走向提供了資料證據(jù)，也為文成公主進(jìn)藏路線提供了另外一種可能：或經(jīng)過四川。

? ? ? 石渠3處石刻群均為吐蕃樣式

? ? ? 據(jù)北京故宮博物院和四川省文物考古研究院相關(guān)研究人員介紹，幾年前他們就開展了有關(guān)合作研究項(xiàng)目，在甘孜州開展地面文物考察。2010年至2012年間，陸續(xù)在甘孜州石渠縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處早期石刻群，分別為須巴神山石刻群、白馬神山石刻群、洛須村石刻。這些石刻題材豐富，包括五方佛、菩薩像、度母像等，基本是吐蕃時期流行的題材。

? ? ? 2013年6月，四川省文物考古研究院聯(lián)合北京故宮博物院、中國藏學(xué)研究中心、陜西省考古研究院的相關(guān)專家趕赴石渠，對新發(fā)現(xiàn)石刻的題材、時代和價值等進(jìn)行了認(rèn)定。專家們確認(rèn)這3處石刻群為吐蕃時期石刻。

? ? ? 其中，須巴神山石刻群的發(fā)現(xiàn)尤為重要，是這3處石刻中數(shù)量最多、分布最密集的一處。該石刻群題材內(nèi)容豐富，除佛教圖像外，還有大量的古藏文題刻。該處石刻保存較好，大多是陰線刻，僅2幅采用了減地淺浮雕的技法。四川省文物考古研究院研究員王婷介紹，第1幅石刻為側(cè)身站立的半身人像，頭戴高筒冠，兩股發(fā)辮垂于胸前，耳根處用發(fā)繩系成結(jié)，身著長袍，是典型的吐蕃時期貴族形象。第7、13幅古藏文題刻為須巴神山石刻群的斷代提供了重要的資料，能夠判斷雕刻于赤松德贊時期，即8世紀(jì)末至9世紀(jì)初?！斑@些人物都是吐蕃樣式，這種樣式從敦煌壁畫以及西藏仍保存的石刻、壁畫中都能找到。目前發(fā)現(xiàn)的藏區(qū)早期摩崖石刻或造像的資料中，較少有古藏文題記，為文物遺存的斷代帶來了一定難度。其中僅西藏昌都地區(qū)仁達(dá)摩崖造像和青海玉樹貝納溝文成公主廟的摩崖造像等較少文物點(diǎn)有造像題刻能夠準(zhǔn)確進(jìn)行斷代，成為研究吐蕃石刻和造像重要的參考資料。因此四川石渠縣須巴神山石刻群的發(fā)現(xiàn)尤為重要，是研究吐蕃時期佛教頭像和古藏文的重要資料。”北京故宮博物院研究員羅文華表示。

? ? ? 文成公主進(jìn)藏可能經(jīng)過石渠

? ? ? 專家們認(rèn)為，此次考古重大發(fā)現(xiàn)對唐蕃古道走向或文成公主進(jìn)藏的路線考證提供了新資料。文成公主當(dāng)年的進(jìn)藏路線到底是哪條？長期研究唐朝文化的陜西省考古研究院副院長張建林說，唐蕃古道從長安出發(fā)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)多認(rèn)為經(jīng)過蘭州、西寧，后到那曲，再到拉薩。唐蕃古道是唐朝和吐蕃往來的官道，也是當(dāng)年文成公主進(jìn)藏的通道，這條通道沿途有驛站等設(shè)施。石渠縣此次新發(fā)現(xiàn)的吐蕃石刻說明，這條傳統(tǒng)線路以南，唐朝與吐蕃之間也許還有另外的通道。

? ? ? 同時，這次的新發(fā)現(xiàn)和以前在青海玉樹等地發(fā)現(xiàn)的石刻以及文成公主廟都可以聯(lián)系起來，說明從玉樹往南可能有通道。此外，橫斷山一帶三江匯流形成的南北走向大河谷，也是自古以來的一條通道，甚至成為民族大走廊。從這點(diǎn)看，石渠及周邊像一個丁字路口，從這里向西走也有可能到達(dá)。

? ? ? 張建林認(rèn)為，這些石刻群表明石渠縣也是唐朝與吐蕃交往的交通通道經(jīng)過地之一，可能是一條佛教傳播之路，也可能是運(yùn)兵之路，或是商業(yè)之路。

? ? ? 根據(jù)石刻的題材全部為佛教內(nèi)容，相對應(yīng)的祈愿文也都跟佛教和為赤松德贊祈福有關(guān)，有人會有這樣的疑問，什么人會過往雕刻石刻群的石渠縣，為何石刻的祈禱對象不是自己家人而是贊普？羅文華推測，這些石刻的作者很可能具有官方背景，而這條道路也勢必是官商常行的通途。從而以此證明石渠歷史上至少是唐蕃官道中一條不為人知的輔助線，甚至還可能會是文成公主進(jìn)藏百年后的一條主線。

? ? ? 或改寫漢藏尼泊爾文化交流史

? ? ? 從已發(fā)現(xiàn)的石刻風(fēng)格來看，石渠縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期石刻群部分雕刻具有典型的尼泊爾藝術(shù)風(fēng)格，但令不少專家困惑的是，到底是西方的尼泊爾影響了這一地區(qū)的文化？還是從長安東方來的漢文化影響了這一地區(qū)？難道這一地區(qū)的雕刻是典型尼泊爾藝術(shù)加上吐蕃藝術(shù)并由漢族工匠完成的杰作？

? ? ? 事實(shí)上，尼泊爾對于四川西部藏區(qū)的影響遠(yuǎn)不僅局限于石渠縣新發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期石刻群。專家指出，中日考古學(xué)家在四川爐霍地區(qū)聯(lián)合發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期的煉鐵爐，最重大的學(xué)術(shù)價值就是發(fā)現(xiàn)其構(gòu)造方式與尼泊爾的煉鐵爐極類似。所以，有專家推斷，四川石渠吐蕃石刻很可能導(dǎo)致古代漢—藏—尼泊爾文化交流的傳統(tǒng)觀點(diǎn)被修改。