佛造像埋葬坑這是目前所知新中國成立以來出土數(shù)量最多的佛造像埋葬坑。 ▲發(fā)掘共出土編號(hào)佛造像2895件(塊),造像碎片78自封袋,達(dá)數(shù)千件。這批佛造像多數(shù)為背屏式造像,有題記的超過百件,其中95%是用漢白玉雕刻。制圖:宋小偉

今年1月中旬的寒冷中,由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所聯(lián)合組成的鄴城考古隊(duì),在河北省臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊北地、漳河南堤北側(cè)的河灘內(nèi)發(fā)掘著。三公里開外,就是那座曾經(jīng)見證了曹操光榮與夢(mèng)想的廢都鄴城。

他們懷揣了一個(gè)謎題許久。這一次會(huì)有謎底嗎?

明代時(shí)就已經(jīng)覆蓋在大地上的流沙層足足有5米厚,被緩緩除去。

這本是一個(gè)被當(dāng)?shù)匚奈锞謭?zhí)法隊(duì)發(fā)現(xiàn)的盜墓痕跡。但當(dāng)1月10日鄴城考古隊(duì)經(jīng)勘探初步判斷這個(gè)遺跡的重要性后,一場(chǎng)搶救發(fā)掘開始了。

最后的流沙層被掘開后,一個(gè)不規(guī)則的方形土坑出現(xiàn),“所有的人都傻了。”中國社科院考古研究所研究員、鄴城考古隊(duì)隊(duì)長朱巖石這樣描述當(dāng)時(shí)的吃驚。

考古隊(duì)面對(duì)的,是目前所知新中國成立以來出土數(shù)量最多的佛造像埋葬坑,它蘊(yùn)含著龐大的古代信息,其中有些信息或許能夠改寫人們對(duì)腳下土地的認(rèn)知。

1月25日,田野考古工作結(jié)束。發(fā)掘共出土編號(hào)佛造像2895件(塊),造像碎片78自封袋,達(dá)數(shù)千件。這批佛造像多數(shù)為背屏式造像,部分為單體圓雕的佛和菩薩像,題材有釋迦像、阿彌陀像、彌勒像、釋迦多寶像等,有題記的超過百件,其中95%是用漢白玉雕刻。

在地方官員的要求下,這批佛造像的考古發(fā)現(xiàn)成了一個(gè)提前發(fā)布的考古新聞,類似有關(guān)曹操墓發(fā)掘的新聞。因此在新聞通稿《河北省臨漳縣鄴城遺址北吳莊佛教造像埋葬坑的考古發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘》中,關(guān)于這批佛造像的謎團(tuán)多于結(jié)論。

但僅有的結(jié)論也足夠震撼:“中國佛教考古最重要的收獲之一。”

破紀(jì)錄的發(fā)現(xiàn)

鄴城考古隊(duì)?wèi)汛Я艘粋€(gè)謎題許久,但長久以來解答的線索寥寥。

這一次,也許比以往更能接近謎底。

根據(jù)學(xué)者蘇鉉淑的研究,東魏北齊的石造像大致可以分成四個(gè)地區(qū):鄴城地區(qū)、山西太原地區(qū)、河北定州地區(qū)和山東青州地區(qū)。①

鄴城遺址大規(guī)模佛造像的出土規(guī)模,在上述幾大地區(qū)出土文物構(gòu)成的參照系中獲得定位。

新中國成立后,此前大規(guī)模出土佛造像的考古發(fā)掘有三次。

1953年秋,河北曲陽縣發(fā)現(xiàn)了修德寺遺址。挖掘共出土了2200多件造像及殘件,材質(zhì)以白石為主,有紀(jì)年造像至少達(dá)到了247件,包括北魏、東魏、北齊、隋和唐5個(gè)朝代,其中以北朝晚期的造像數(shù)量最多。修德寺遺址出土文物屬于定州系佛教造像。

1959年,山西沁縣出土各類石刻造像2139件。這批佛教造像和石刻主要是北魏至北宋的作品,跨越北魏、東魏、北齊、隋、唐、五代十國和宋朝,歷時(shí)近6個(gè)世紀(jì)。材質(zhì)是沙巖。

1996年,山東青州市龍興寺遺址窖藏坑出土大批佛造像,約400余尊,時(shí)代自北魏,歷經(jīng)東魏、北齊、隋唐,直至北宋年間。造像大部分保留著原來的彩繪和貼金,石灰石、漢白玉、花崗巖等材質(zhì)都有。

鄴城遺址佛造像的出土數(shù)量打破了上述幾次考古發(fā)掘的紀(jì)錄。

根據(jù)造像特征、題記年代,考古專家將這批佛造像初步斷代為東魏北齊時(shí)期,另有個(gè)別北魏時(shí)期青石造像和個(gè)別唐代風(fēng)格造像。巨大的年代跨越使得它們足以成為鄴城的年輪。

它們見證了王朝的哀榮和人世的無常,本身構(gòu)成了佛教的一個(gè)絕妙注腳。

此外,這是來自一個(gè)六朝都城的考古發(fā)現(xiàn),它對(duì)應(yīng)的可能是皇家寺廟的印記。

在發(fā)現(xiàn)它們之后,考古隊(duì)提出了疑問:埋葬坑與具體遺跡或古代寺院遺址是否有關(guān)系?提出這樣的疑問有其現(xiàn)實(shí)的佐證。2002年,鄴城考古隊(duì)在臨漳縣城西南的漳河南岸,發(fā)現(xiàn)了東魏北齊皇家佛寺塔基遺址,北距東魏北齊時(shí)期鄴南城南墻1300米。這是目前所見規(guī)模最大的北朝皇家佛寺。

百萬大都會(huì)

鄴城考古隊(duì)那個(gè)存在許久的謎題與鄴城相關(guān),有關(guān)她的浮華和煊赫。

發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模佛造像的鄴城分為兩部分:鄴北城和鄴南城。鄴北城先后作為曹魏、后趙、冉魏、前燕四個(gè)王朝的都城,鄴南城作為東魏、北齊兩個(gè)王朝的都城。鄴城共擁有370余年的建都史。

當(dāng)年曹操擊敗袁紹,攻下鄴城后,開始逐步經(jīng)營,受封魏公后,正式建都鄴城,是為鄴北城。曹魏時(shí)代,鄴城已成北方第一大城市。②在后趙時(shí)代,鄴城“當(dāng)其全盛之時(shí),去鄴六七十里,遠(yuǎn)望苕亭,巍若仙居。”③

東魏建都時(shí),以曹魏時(shí)經(jīng)營的鄴北城南城墻為北城墻,修筑了鄴南城。鄴南城的氣勢(shì)青出于藍(lán),規(guī)模勝于曹魏,奢侈甚于后趙。有論者估計(jì),其時(shí)鄴城人口已經(jīng)達(dá)到了100萬,成為中國第一大城市。④

如今,站在鄴城遺址上,當(dāng)年的風(fēng)流早已被光陰吞噬。除金虎臺(tái)、銅雀臺(tái)等少數(shù)遺址仍舊呈現(xiàn)在地面上,多數(shù)遺址都埋于地下,重見天日遙遙無期。

古都鄴城沒有宇文愷設(shè)計(jì)的隋朝大興城那樣雄厚磅礴,也沒有梁思成捍衛(wèi)的明清北京城那樣構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)。她的風(fēng)華在于開創(chuàng)性。

遺址和文獻(xiàn)都說明,這座廢都是中國古代城市發(fā)展史上的天才之作。鄴城是中國古代第一座具有中軸線的城市,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。她匯集了后世都城建造的主要精華:中軸線、單一宮城和區(qū)劃明確的功能分區(qū)。這些古代城市規(guī)劃要素不僅影響了唐代的長安和洛陽,還間接影響到了日本的平城京等城市。

佛造像埋藏坑地點(diǎn)位于鄴城遺址遼闊的原野上,但目前已被填埋,看不到發(fā)掘的痕跡。南側(cè)是北吳莊,這是一個(gè)呈棋盤格局的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的道路上只能容兩輛小轎車并行,讓人無法聯(lián)想到一千多年前那個(gè)百萬人口的大都會(huì)。埋葬坑北側(cè)是鄴城的母親河漳河,但僅剩干涸的河床。

狂熱崇佛

文字記載,鄴城承載了狂熱的崇佛歲月。借流金佛光,她的風(fēng)雅之名貫穿了好多年。

本次出土的多數(shù)造像保存有較好的彩繪和貼金痕跡?？脊艑＜艺J(rèn)為,這些充分顯示了北朝晚期鄴城作為中原北方地區(qū)佛學(xué)中心和文化藝術(shù)中心的歷史地位。

佛教在西漢晚期經(jīng)西域傳到中國內(nèi)地,在南北朝時(shí)期進(jìn)入興盛期。北魏從道武帝開始信奉佛教。除了暴虐滅佛的太武帝拓跋燾外,大多數(shù)皇帝都對(duì)佛教尊崇有加,下詔信佛禮佛。篤好佛理如宣武帝者,每年經(jīng)常在宮中廣集名僧,親自講授佛教經(jīng)論。這位皇帝甚至“每至講論,連夜忘疲”。⑤

到了北魏末年,佛教的規(guī)模已經(jīng)呈現(xiàn)出瘋狂的數(shù)據(jù),粗略估計(jì),就有僧尼二百萬人,寺廟三萬多所。當(dāng)時(shí)光都城洛陽就有寺廟1376所。

這是一個(gè)佛造像的春天。大多數(shù)時(shí)光,佛造像并不是被掩埋于地下,而是坐落在莊嚴(yán)的石窟中,作為信仰的依托。龕窟造像井噴式地增長。著名的云岡石窟和龍門石窟都在那時(shí)候開鑿并呈現(xiàn)出蔚為壯觀的態(tài)勢(shì)。除了石窟造像外,各地也有大量單獨(dú)成件的石造像產(chǎn)生。

本次出土的佛造像,大多數(shù)產(chǎn)于此時(shí)。

在北齊時(shí),鄴城作為王都,也成為了佛教的“心臟”。

南北朝時(shí),北齊的建立者高洋所拜的國師即為高僧。高洋晚年深居寺廟,不理政務(wù)。他甚至作出了這樣的政治表態(tài):“今以國儲(chǔ)分為三分,謂供國、自用及以三寶。”⑥三寶即為佛教中的佛、法、僧。在此導(dǎo)向下,北齊的皇帝崇佛之風(fēng)極盛。北齊國都鄴城就有大寺約4000所,僧尼近8萬人;北齊全境寺院有4萬余所,僧尼200余萬人。

滅佛之劫

鄴城遺址發(fā)掘的石造像有的手或足部缺失,有的被砸成數(shù)塊。這些受傷的佛造像在隱隱約約地講述著鄴城的往事,其中有可能是悲愴的往事,關(guān)乎皇帝們的暴虐和瘋狂。

考古專家作出了模糊的推測(cè),“(佛造像的出土)為今后研究中國古代歷史上滅佛運(yùn)動(dòng)和佛像瘞埋制度提供了重要線索。”佛像瘞埋制度是古代佛教的一種制度,佛教徒為了做功德,看到殘像就收集在一起,規(guī)規(guī)矩矩地埋在地下,有的還在上面建塔。中國社科院考古研究所研究員楊泓說,“到底是滅佛運(yùn)動(dòng)還是瘞埋制度,現(xiàn)在還不能肯定。因?yàn)檎沓鰜淼姆鹪煜裰挥袔装偌?只是根據(jù)紀(jì)年判斷的,不知道還有什么東西。這批佛造像被發(fā)現(xiàn)很不規(guī)矩,放得很亂。”

也許,這樣的模糊還要持續(xù)好久。唯一確定的是,像許多殘酷的秘密一樣,鄴城遺址佛造像在黑暗中度過了很久很久。

佛教傳入中原后,在南北朝時(shí)期得到了統(tǒng)治者的支持。北魏時(shí)數(shù)目眾多的佛寺占有了大量田地,在都城洛陽,甚至有三分之一的居住用地被寺廟占據(jù)。佛教在蓬勃發(fā)展中也孕埋著深層危機(jī),其教義、制度等與中國傳統(tǒng)文化多有不同,不斷遭到儒、道的抵制和批判,各種形式的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)激烈上演。

佛教遭遇的理論阻擊最終在北魏太武帝拓跋燾那里變成了暴力鎮(zhèn)壓。中國歷史上共有四次滅佛運(yùn)動(dòng),稱為“三武一宗”法難,分別是北魏太武帝拓跋燾滅佛、北周武帝宇文邕滅佛、唐武宗李炎滅佛和五代時(shí)后周周世宗柴榮滅佛。其中北魏太武帝拓跋燾滅佛是第一次也是最殘酷的一次法難。

拓跋燾是有作為的北魏王者之一,在他任內(nèi),結(jié)束了北方持續(xù)一百多年的割據(jù)局面,完成了北方統(tǒng)一。拓跋燾雖然并沒有心思去服膺佛理,但起初歸宗佛法,對(duì)佛教頗為尊敬。在信道的司徒崔浩等人影響下,拓跋燾的思想逐漸起了變化,轉(zhuǎn)信道教。

公元444年,他開始嚴(yán)厲排佛,“自王公以下至于庶人,有私養(yǎng)沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者,皆遣詣官曹,不得容匿,限今年二月十五日。過期不出,師巫、沙門身死,主人門誅。”⑦

公元446年,一次遠(yuǎn)征中在寺廟的偶遇,促使拓跋燾大開殺戒。在一座寺廟中,拓跋燾發(fā)現(xiàn)寺廟藏有武器,懷疑他們和敵人私通。在寺廟中查出藏有酒器和婦女,則惹得拓跋燾進(jìn)一步震怒。

一切終于無可挽回。血腥的滅佛詔令下達(dá):“諸有佛圖、形像及胡經(jīng),盡皆擊破、焚毀,沙門無少長悉坑之。”⑧

中國社科院考古研究所研究員楊泓推斷,鄴城遺址出土的佛造像可能源自唐朝唐武宗李炎滅佛,“按照考古學(xué)的方法,制造日期最晚的出土文物決定那個(gè)遺址的時(shí)代。這次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)最晚的佛造像是唐朝的,因此這批佛造像有可能源自唐武宗滅佛。”

唐武宗執(zhí)政后,抑制佛教,在845年達(dá)到頂峰,史稱“會(huì)昌法難”。其時(shí),僧侶日益增加,囤積了大量財(cái)富,已對(duì)王朝經(jīng)濟(jì)命脈形成威脅。唐武宗本人是個(gè)堅(jiān)定的反佛者,認(rèn)為佛教“勞人力于土木之功,奪人利于金寶之飾……壞法害人,無逾此道。”⑨在一批反佛大臣支持下,唐武宗下詔拆毀天下佛寺,讓僧尼全部還俗。

這樣的措施和前幾次滅佛并無二致,唯一的區(qū)別是,唐武宗歷時(shí)五年的“會(huì)昌法難”使佛教衰敗達(dá)千年之久,破壞力超過了前面幾次滅佛運(yùn)動(dòng)。

王都的沒落

鄴城遺址佛造像可能遭遇的另一場(chǎng)劫難與北周武帝宇文邕滅佛有關(guān)。這場(chǎng)滅佛運(yùn)動(dòng)也揭開了鄴城沒落的序幕。

與拓跋燾滅佛相比,北周武帝宇文邕滅佛要溫和許多。在位期間,宇文邕多次召集沙門、道士和百官討論儒釋道的優(yōu)劣。公元573年的一次討論后得出了“以儒為長,道教為次,佛教為后”的宗教次序。一年后,宇文邕下詔“初斷佛、道二教,經(jīng)像悉毀,罷沙門道士,并令還俗。還禁諸淫祀,禮典所不載者,盡除之。”⑩

577年,宇文邕滅掉北齊后,想在北齊推行廢佛政策,在北齊都城鄴城召集北齊的高僧500多人進(jìn)行討論。著名高僧慧遠(yuǎn)在會(huì)議上與宇文邕進(jìn)行了激烈的辯論。這是一場(chǎng)無奈而悲涼的捍衛(wèi)。辯論后,慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)離鄴城而去。此刻,那些精雕細(xì)琢的佛造像的命運(yùn)已經(jīng)注定。宇文邕在北周全境焚燒佛經(jīng),將四萬寺廟賞賜給王公作為府第,讓三百萬僧尼還俗。

如果鄴城遺址佛造像與滅佛運(yùn)動(dòng)的關(guān)系確切,有另外的佐證。去年,鄴城考古隊(duì)在佛寺塔基發(fā)現(xiàn)了皇家佛寺人為毀滅的痕跡明顯,為北周發(fā)起的滅佛運(yùn)動(dòng)提供了證據(jù)。

北周滅北齊后,鄴城作為政治中心的角色已經(jīng)結(jié)束,此地設(shè)置了六府。公元580年,相州總管(治所在鄴城)尉遲迥起兵討伐握有大權(quán)的北周外戚楊堅(jiān),戰(zhàn)火在鄴城燃燒,“堅(jiān)使韋孝寬擊平之,乃焚燒鄴城,徙其居人南遷四十五里,以安陽城為相州理所,仍名鄴,而改舊鄴縣為靈芝縣。”(11)

在兵燹中,鄴城漸漸地沒落下去了。去年,鄴城考古隊(duì)在鄴城遺址廣德門發(fā)現(xiàn)了埋藏在地下的火燒土塊和炭塊,佐證了這次大火。

在明代,漳河河水多次泛濫,鄴城多數(shù)城址都被湮沒在地下,徹底變成一座廢都。

外郭城謎題

當(dāng)鄴城在風(fēng)吹雨打中姿色褪盡時(shí),已經(jīng)沒有人關(guān)心她昔日的輝煌,直到20世紀(jì)。

1983年,鄴城考古隊(duì)開始了對(duì)鄴城遺址的勘查與發(fā)掘。經(jīng)過勘探,鄴城的平面布局、城墻等已經(jīng)廓清。鄴北城東西2400米,南北1700米。目前,在鄴北城的城址內(nèi),能看到的地面上的遺跡有金虎臺(tái)和銅雀臺(tái)的臺(tái)基等。鄴南城東西長2800米,南北3460米,目前勘探出朱明門遺址等。鄴城的部分城市道路已經(jīng)探明。(12)

隨著發(fā)掘的深入,鄴城考古隊(duì)產(chǎn)生了一個(gè)謎題:這座開一代之風(fēng)的都城有沒有外郭城?

這是個(gè)大膽的假設(shè),但卻需要小心地求證。

如果存在外郭城的話,鄴城遺址的面積將會(huì)比目前勘探出的面積大許多倍。這甚至?xí)膶懰母窬趾偷匚?。從邏輯推?按照當(dāng)時(shí)居民100萬人推算,目前探明的15平方公里的鄴城遺址太顯狹促。楊泓說:“現(xiàn)在的皇城(鄴南城)擱不下那么多人。”

外郭城為都城最外圍的一重城垣,為居住、商業(yè)區(qū),也起到拱衛(wèi)宮城的作用。作為參照,與鄴城同屬南北朝的北魏洛陽城就具有外郭城、內(nèi)城、宮城三重城垣。北魏洛陽城的三重城垣形制也是中國古代都城的首創(chuàng)。不同的是,北魏洛陽城的外郭城有文獻(xiàn)記載,“東西二十里,南北十五里”。(13)而鄴城是否有外郭城,沒有文獻(xiàn)記載。從歷史沿革來看,鄴城中的曹魏鄴北城影響了北魏洛陽城的規(guī)劃,北魏洛陽城又影響了東魏北齊鄴南城的規(guī)劃。

近年,鄴城考古隊(duì)最重要的考古目標(biāo)之一,就是尋找鄴城外郭城的范圍。在大規(guī)模出土佛造像的新聞發(fā)布之前,尋找鄴城外郭城的努力并沒有引起公眾關(guān)注。

中國社科院考古研究所研究員、魏晉南北朝時(shí)代考古專家楊泓告訴南都記者,“北魏從平城遷都到洛陽后,在西漢、東漢到西晉修筑的洛陽城的外面,又修筑了外郭城。這個(gè)外郭城在考古學(xué)上已經(jīng)探明了。外郭城毀壞比較嚴(yán)重,但城墻關(guān)鍵的部分找到了。鄴城之后的隋朝大興城、唐代長安城都是宮城、皇城和外郭城。而鄴城對(duì)隋朝大興城、唐代長安城的影響較大。所以作為中間環(huán)節(jié),鄴城有外郭城的可能性極大。現(xiàn)在的鄴南城相當(dāng)于皇城部分。在鄴南城南部偏西的地方,發(fā)現(xiàn)了很大的皇家寺院,這個(gè)位置和北魏洛陽城永寧寺在洛陽城中的位置很像。”

2010年7月,在北京召開的“考古學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來———中國與世界”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上,中國社科院考古研究所研究員、鄴城考古隊(duì)隊(duì)長朱巖石作了題為《鄴城考古回顧、思考與展望》的報(bào)告。報(bào)告指出,“有關(guān)鄴城遺址平面布局的認(rèn)識(shí)還是初步的、階段性的,有必要深化和細(xì)化。例如從鄴城遺址正式開展考古發(fā)掘,經(jīng)過了10余年工作積累之后,才提出東魏北齊鄴城外郭城問題,但是迄今仍然沒有真正解決。”

目前,鄴城遺址上大部分地區(qū)仍然是考古空白。15平方公里的鄴城遺址,發(fā)掘面積只占到了千分之一。歷史上,鄴城經(jīng)過漳河洪水多次沖刷,早已經(jīng)被厚厚的流沙掩埋,使得考古發(fā)掘變得極為困難。

不過,鄴城考古隊(duì)推斷,佛造像埋葬坑能夠?yàn)榻窈笱芯繓|魏北齊鄴城的外郭城范圍提供重要線索。

根據(jù)《鄴城遺址保護(hù)規(guī)劃》,在未來,鄴城遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)的所有居民都將搬遷出去。這是一項(xiàng)浩大的工程。遺址內(nèi)目前分布著14個(gè)村莊,居住著2萬多人。

臨漳縣文物旅游局局長王玉廷告訴南都記者,臨漳縣目前正在規(guī)劃一座佛教藝術(shù)博物館,建成之后,經(jīng)過修復(fù)的鄴城遺址出土佛造像將擺在里面供人參觀。

但關(guān)于外郭城的謎題,這一次會(huì)有謎底嗎?

注釋:

①《東魏北齊莊嚴(yán)紋樣研究》,第3頁。

②《從黃河時(shí)代到運(yùn)河時(shí)代:中國古都變遷研究》,第215頁。

③同上書,第217頁。

④《從黃河時(shí)代到運(yùn)河時(shí)代:中國古都變遷研究》,218頁。

⑤《考古中的雕塑藝術(shù)》,第147頁。

⑥《中國佛教通史》,第201頁。

⑦同上書。

⑧同上書。

⑨《中國佛教通史》第五卷,第229頁。

⑩《周書·帝紀(jì)第五》。

(11)《讀史方輿紀(jì)要》,卷四十九。

(12)鄴城遺址考古報(bào)告參見《河北臨漳縣鄴南城勘探與試掘》,《考古》1997年第3期。

(13)《中國考古發(fā)現(xiàn)與研究》,第369頁。

參考資料:

●《魏書》(中華書局2005年版)。

●《周書》(中華書局2005年版)。

●《中國佛教通史》(賴永海主編,江蘇人民出版社2010年版)。

●《中國考古發(fā)現(xiàn)與研究》(1949-2009)(劉慶柱主編,人民出版社2010年版)。

●《讀史方輿紀(jì)要》(顧祖禹,上海書店1998年版)。

●《東魏北齊莊嚴(yán)紋樣研究》(蘇鉉淑,文物出版社2008年版)。

●《考古中的雕塑藝術(shù)》(劉鳳君,山東畫報(bào)出版社2009年版)。

●《中國南北朝佛造像藝術(shù)》(趙培生,劉雁琳編著)。

●《云岡石窟與北魏時(shí)代》(李恒成編著,山西科學(xué)技術(shù)出版社2005年版)。

●《從黃河時(shí)代到運(yùn)河時(shí)代:中國古都變遷研究》(王明德,巴蜀書社2008年版)。

●《幻方-中國古代的城市》(阿爾弗雷德·申茨,中國建筑工業(yè)出版社2009年版)