日前，考古工作者公布了 2011年在鳳翔縣城南過(guò)境公路上取得的考古成果。今年以來(lái)，考古人員陸續(xù)發(fā)掘古墓葬 56座，其中唐末五代時(shí)期的墓葬共 27座，占據(jù)了發(fā)掘墓葬的半壁江山。這些唐墓的發(fā)掘?yàn)檠芯?#8220;安史之亂”后，唐末五代時(shí)期鳳翔在歷史上特殊地位和作用提供了珍貴的實(shí)物資料。

鳳翔古稱(chēng)雍州，自古以來(lái)一直是關(guān)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，從先秦建都以后的各個(gè)朝代，均為州、郡、府、路之治所，有“西京”之稱(chēng)。

此次發(fā)掘的唐末墓葬多為長(zhǎng)方形斜坡墓道土洞室墓，出土了銅錢(qián)、銅帶扣、鐵器、鎮(zhèn)墓獸、天王俑、駱駝、陶俑、塔式罐等隨葬品?？脊湃藛T從墓葬的分布、規(guī)格及陪葬品種類(lèi)等信息，初步認(rèn)為此墓葬群是唐代晚期至五代初期的公共墓群，大部分墓主是一般官吏和平民。

晚唐墓葬又現(xiàn)“人殉”？

在對(duì)小莊村 M1號(hào)古墓的發(fā)掘中，一具墓道里的骨骸引起了考古人員的興趣。這是一座長(zhǎng)方形斜坡墓道土洞室墓，由墓道、封門(mén)、墓室三部分組成，墓道位于封門(mén)南段。其中，墓道長(zhǎng)4米、寬 0.77米、深 0.6— 1.86米，墓道南段葬有一人，葬具為單棺（已朽化），葬式為仰身直肢，頭向北、面向東，骨架保存較差。

但隨葬的銅鏡、銅鑷子、瓷盒卻保存較好，直徑約 18厘米的銅鏡部分鏡面光鑒可人，紋飾精美，在銅鏡背后，還能看到三塊大小不一帶有網(wǎng)狀紋路的附著物。考古人員推測(cè)，這三件物品可能是被包在麻布里隨葬，銅鏡上的附著物就是麻布的殘存，這也是這三件物品保存較好的原因?？脊湃藛T根據(jù)這些物品推斷出這個(gè)埋在墓道里的人為女性，但因沒(méi)有出土墓志銘，鑒于墓葬規(guī)格和喪葬形制，考古人員推測(cè)她是給墓主陪葬的“殉人”。

這表明“西京”還殘存著“人殉”的陋習(xí)，這也是唐代末期社會(huì)復(fù)雜化的體現(xiàn)。“人殉”是指用活人為死去的氏族首領(lǐng)、家長(zhǎng)、奴隸主或封建主殉葬。它出現(xiàn)于原始社會(huì)末期，而“人殉”制度在殷商時(shí)期最為鼎盛。

秦國(guó)用活人殉葬始于秦武公，秦穆公死后用人殉葬的數(shù)目更大，在已發(fā)掘的秦景公墓里就發(fā)現(xiàn)有一百多個(gè)殉葬的奴隸。

自漢代以后，“人殉”現(xiàn)象雖不乏記載，但終究屬于零星發(fā)生，那種制度性的、人們習(xí)以為常的殺殉已不復(fù)見(jiàn)。但在明代卻又死灰復(fù)燃。朱元璋死后， 46名妃嬪、宮女隨朱元璋一同葬入孝陵，其中 38人皆為治喪期間勒令從死。在以后的 70年中，這種野蠻的制度又為朱元璋的后代子孫所效仿，重新成為一種制度，制造了大量人間悲劇。其后，成祖朱棣的長(zhǎng)陵有從殉妃嬪 30余人。

而明英宗廢止殉葬之舉，后世史官亦贊曰：“罷宮妃殉葬，則盛德之事，可法后世者矣”。

清朝初年，“人殉”之制曾有一段死灰復(fù)燃，在康熙皇帝即位后發(fā)布了禁止殉葬之令，從那以后，“人殉”作為一種制度，才算在中國(guó)正式退出歷史舞臺(tái)。

對(duì)這種在晚唐時(shí)期墓葬中出現(xiàn)的類(lèi)似“人殉”的異?，F(xiàn)象，也有考古專(zhuān)家推測(cè)，這很可能是一種流行于中國(guó)北方部分少數(shù)民族的遷葬形式，也就是說(shuō)某些少數(shù)民族成員的遺骨從別處被遷至鳳翔，再按照其親緣關(guān)系合葬于一座墓內(nèi)。

精美葬器反映唐末葬制

“雖然這兩尊天王俑和鎮(zhèn)墓獸都是唐代的，但差別很大。”田亞岐說(shuō)。在雍城考古隊(duì)的文物庫(kù)房?jī)?nèi)，記者見(jiàn)到了從孟家堡 M1和翟家寺 M31墓葬內(nèi)出土的隨葬器物。兩座墓葬的隨葬品雖然都是由天王俑、鎮(zhèn)墓獸、駱駝、馬、陶罐、男女立俑組成，但能明顯看出隨葬品從俑的形態(tài)、造型、服飾上存在著明顯不同。

最初，天王形象一般出現(xiàn)在佛教的寺廟和石窟中。唐高宗時(shí)期，墓葬之中開(kāi)始出現(xiàn)天王俑。其身份也超越了佛教的護(hù)法神，成為墓主的守護(hù)者，為墓主降魔伏妖、驅(qū)鬼辟邪，保衛(wèi)墓主的安寧，所以在唐代的許多墓葬中都發(fā)現(xiàn)有天王俑。《周禮》記載說(shuō)，有一種怪物叫魍象，好吃死人肝腦；又有一種神獸叫方相氏，有驅(qū)逐魍象的本領(lǐng)，所以家人常令方相氏立于墓側(cè)。故獸面、人面，鹿角的鎮(zhèn)墓獸作為一種震懾鬼怪、保護(hù)死者靈魂不受侵?jǐn)_的冥器從戰(zhàn)國(guó)流傳于世。

在戰(zhàn)國(guó)的楚墓中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有木制的鎮(zhèn)墓獸，西晉時(shí)期鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓俑開(kāi)始在中原墓葬中流行，北魏后期鎮(zhèn)墓俑固定為鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武士俑各一對(duì)。到唐高宗時(shí)期出現(xiàn)了天王俑，天王俑與鎮(zhèn)墓獸的配置逐漸取代了武士俑與鎮(zhèn)墓獸的組合。按照當(dāng)時(shí)的墓制，一般會(huì)在墓中放置兩件鎮(zhèn)墓獸，兩件武士俑或兩件天王俑，被稱(chēng)為“四神”。

此次在 M1號(hào)墓出土了兩尊天王俑、兩尊鎮(zhèn)墓獸，粉彩均已脫落，天王俑底座為臥牛形象。而 M31號(hào)墓中則只出土了天王俑和鎮(zhèn)墓獸各一尊，但均帶有粉彩。雖出自?xún)勺煌乖幔@些天王俑和鎮(zhèn)墓獸高度都大抵相當(dāng)。 M31號(hào)墓的鎮(zhèn)墓獸有底座，四肢著地，肋生雙翼，表情獰厲。而 M1號(hào)墓的鎮(zhèn)墓獸無(wú)底座，前肢立起，表情略顯平和，肩部彎刀型雙翼上加飾火焰狀豎毛，如孔雀開(kāi)屏狀。

經(jīng)過(guò)多年考古調(diào)查和勘探發(fā)掘，田亞岐介紹，鳳翔縣屬于唐末五代時(shí)期的墓葬分布規(guī)模很大，墓葬的數(shù)量也非常多，這種情形可能與當(dāng)時(shí)的國(guó)家形勢(shì)有關(guān)。

他說(shuō)，結(jié)合史料分析，唐肅宗、唐僖宗等曾把鳳翔作為避亂之地，長(zhǎng)期駐此處理朝政，后來(lái)唐亡之后的五代時(shí)期，成為岐王的李茂貞又在鳳翔建都 18年。于是，在鳳翔一帶長(zhǎng)期有部分宗室大臣、家眷、商賈和社會(huì)名流生活，其死后將家人尸骨安放于“西京”實(shí)是人之常情。