塔克拉瑪干保存最好的古佛寺

一名放羊的牧童驚醒了沉睡中的佛。他的驚訝驚動(dòng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)巫新華博士。他趕到新疆和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)東南約7公里的一個(gè)被稱為“托普魯克墩”（維吾爾語(yǔ)意為“許多土堆”）的地方，滌掃塵土，使佛寺重見(jiàn)天光。

小佛寺位居 “許多土堆”中的一個(gè)沙丘。沙丘東西長(zhǎng)40米，南北寬20米，最厚的流沙覆蓋達(dá)3.3米。沙丘上生長(zhǎng)著旱地植物蘆葦、駱駝刺、紅柳等，當(dāng)?shù)卮迕癯Ｔ诖朔拍?。巫新華博士等將小佛寺命名為“托普魯克墩佛寺”。

巫新華博士在他發(fā)表的考古調(diào)查報(bào)告中稱：托普魯克墩佛寺是全世界目前所發(fā)現(xiàn)的最小的古代佛寺；是中國(guó)在塔克拉瑪干沙漠地區(qū)迄今所發(fā)現(xiàn)佛寺中保存最為完整、佛寺壁畫(huà)保存面積最大、壁畫(huà)及佛像保存狀況最好的古代佛寺；也是塔克拉瑪干地區(qū)惟一一處保存完好的佛堂建筑形式的古代佛寺建筑。他認(rèn)為：根據(jù)現(xiàn)存的佛寺建筑遺跡和壁畫(huà)，可以完全復(fù)原佛寺，這是該地區(qū)僅有的一處遺址。

巫新華與和田地區(qū)文物管理所艾再孜·阿不都熱西提等人對(duì)佛寺進(jìn)行了全面的整理發(fā)掘。佛寺坐北朝南，規(guī)模很小，整體呈方形，由木骨泥墻構(gòu)筑而成，其中東西北墻殘存高度約1.3米，南墻現(xiàn)只殘存有木骨，估計(jì)是進(jìn)出佛寺的門(mén)。整個(gè)佛寺南北長(zhǎng)2.25米、東西寬2米，面積只有4.5平方米。

佛寺的建筑方式為木框架加木骨泥墻，四墻一門(mén)，四內(nèi)壁均繪有精美的大乘佛教壁畫(huà)。此外有壁畫(huà)殘塊120塊。佛寺中央為一尊佛像，殘高0.65米。脖頸以下保存完整，胸部以上毀壞，露出了木骨，木骨上捆綁著蘆葦，作為塑像的骨架，木骨頭部削成尖狀，這可能是為安裝佛頭而制作。

南墻的小門(mén)，目測(cè)寬不足1米，體胖者進(jìn)入恐需側(cè)身。站立在佛寺正中，佛像與人只有咫尺之距，難以想像千年前的古人如何面對(duì)佛像行膜拜之禮。為何建得如此之小，目前尚只能猜測(cè)為富裕人家獨(dú)自建造以供家人供奉。

建筑、雕塑、繪畫(huà)三者完美地結(jié)合

新疆大學(xué)的王功恪教授對(duì)小佛寺考察后認(rèn)為：托普魯克墩小佛寺不僅小得出奇，堪稱舉世罕見(jiàn)，是中國(guó)乃至世界上目前發(fā)現(xiàn)的最小的佛寺，其保存之完整、壁畫(huà)之優(yōu)美、雕塑之精湛、佛堂之典雅，均達(dá)到了令人嘆為觀止的境界。

佛寺北正中的佛像，身體較寬，細(xì)腰，雙肘外撐，小臂置于雙腿上，手殘，估計(jì)原手應(yīng)施禪定印。佛像可能著通肩袈裟，衣紋呈平行階梯形，單薄貼體，顯露出健壯的軀體，胸部下垂的衣褶略顯細(xì)密，裙擺很短。雙腿較寬，結(jié)跏趺坐于蓮座。蓮座上亦施有彩繪。

佛像身后依墻壁繪出大背光，背光外緣分別塑出花邊、束蓮、聯(lián)珠紋和變形蓮瓣，內(nèi)緣用綠、白和赭色繪出弧形背光圈。

背光右側(cè)尚保存有壁畫(huà)。壁畫(huà)分兩部分，下部一立佛，形體較大，頭頂有饅頭狀肉髻，卵形臉龐，臉部微微側(cè)向左側(cè)，額際有白毫，眉眼細(xì)長(zhǎng)，鼻梁較高，小嘴。雙耳下垂及肩。頸部有二道肉紋線。身著赭色通肩袈裟，頸下部露出火焰寶珠，雙肩寬厚，左臂下垂，右手上舉于右胸前，手指微微彎曲，掌心朝外，施無(wú)畏印。頭后有圓形頭光和身光。上部為上下二身小佛像，上面一身頭部已毀，身著通肩袈裟。雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于蓮座上。下面一身立佛，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧?支，腹部系帶，袖手，結(jié)跏趺坐式。二像均繪有背光。

從塑像的樣式和壁畫(huà)技法看，佛像的造型與上世紀(jì)初在和田地區(qū)洛浦縣西北50公里塔克拉瑪干沙漠中的熱瓦克佛寺塑像非常相似；壁畫(huà)風(fēng)格也與熱瓦克佛寺以及和田地區(qū)于田縣北220公里塔克拉瑪干沙漠中的喀拉墩佛寺壁畫(huà)接近，如用墨線勾畫(huà)佛像，再涂以赭、白等色，臉部及身體不見(jiàn)用暈染的方法；壁畫(huà)多用白色和淡綠色。

熱瓦克遺址被認(rèn)為是2世紀(jì)至3世紀(jì)的遺存，喀拉墩遺址被認(rèn)為是3世紀(jì)至4世紀(jì)的遺存。巫新華博士認(rèn)為，該佛寺的年代大致可以確定為5世紀(jì)至6世紀(jì)。

由于沒(méi)有其他建筑設(shè)施，這座小佛寺一直面臨著風(fēng)沙侵蝕的威脅。去年3月，地處沙漠邊緣的新疆和田地區(qū)策勒縣電力企業(yè)會(huì)同當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T(mén)，開(kāi)始著手托普魯克墩佛寺的專用輸電線路規(guī)劃和架設(shè)，以便考古學(xué)者研究保護(hù)世界最小千年佛寺。

從小佛寺窺探佛國(guó)于闐

在距今3000年左右，塔克拉瑪干沙漠南緣的于闐建立了國(guó)家。在西漢時(shí)期（距今約2000年），尉遲家族稱王，統(tǒng)領(lǐng)于闐。佛教傳入于闐的具體時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，約在公元前后，因國(guó)王尉遲家族虔誠(chéng)信仰并極力弘揚(yáng)，在于闐境內(nèi)大力修建佛院、莊鑾佛像，彩繪壁畫(huà)，佛教在于闐取得至高無(wú)上的地位，于闐成為佛教的圣地，境內(nèi)塔寺林立。同時(shí)，大批的大乘經(jīng)籍從于闐弘布到中原，成為中原大乘佛教的策源地。無(wú)論是晉代高僧法顯的 《佛國(guó)記》，還是玄奘名揚(yáng)天下的《大唐西域記》，以及藏文本的《于闐授國(guó)記》，對(duì)于闐佛國(guó)都著墨甚多。

隋唐時(shí)期分別在洛陽(yáng)和長(zhǎng)安從事繪畫(huà)創(chuàng)作的“大小尉遲”更將于闐佛教繪畫(huà)技藝帶到中原，“于闐畫(huà)派”吸收了印度、中亞的暈染法，融匯中原繪畫(huà)的線條，又加入于闐本地的成分，形成獨(dú)辟蹊徑的繪畫(huà)風(fēng)格，深遠(yuǎn)地影響到我國(guó)佛教藝術(shù)的發(fā)展。

8世紀(jì)中葉開(kāi)始，喀喇汗王朝和于闐王國(guó)進(jìn)行了曠日持久的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。1006年，于闐被喀喇汗王朝所滅。千百年來(lái)的政權(quán)更迭、宗教變遷和戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，古代于闐的佛寺遺址幾被夷為平地，能保留下來(lái)的大多是滿目瘡痍的斷壁殘?jiān)＿@對(duì)研究古代于闐佛教及佛教藝術(shù)留下了諸多遺憾。

托普魯克墩佛寺則是迄今和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的保存狀況最好的佛寺遺址之一。佛寺遺址形制、壁畫(huà)與所出土文物對(duì)研究與了解古代和田地區(qū)佛教、民間佛教信仰、佛教塑畫(huà)技法，以及于闐與河西走廊、中原、西藏等地的佛教傳播和發(fā)展等方面具有重要意義，是絲綢之路東西方文化交流最生動(dòng)的實(shí)物例證。

在小佛寺遺址的西面約500米的地方，有一條南北走向的沖溝，寬約30米，由泉水匯集而成，水量雖不大，但常年不竭，當(dāng)?shù)厝朔Q此為“達(dá)瑪溝”。達(dá)瑪溝正確的漢語(yǔ)譯名應(yīng)該是“達(dá)摩溝”，意為“佛法匯集之地”。這里曾是西漢之際西域綠洲小國(guó)蓖摩的中心區(qū)域，其后為于闐國(guó)所并。達(dá)瑪溝北部為自20世紀(jì)初以來(lái)，和田地區(qū)所發(fā)現(xiàn)佛教遺跡分布最為廣泛之地，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大量魏晉至唐代的佛教遺跡，出土了大量可印證于闐乃至西域南部歷史的珍貴文物。

托普魯克墩佛寺的發(fā)現(xiàn)對(duì)了解古代佛國(guó)于闐開(kāi)啟了一扇新的窗戶，讓我們通過(guò)它走向消失的于闐佛國(guó)，探詢古代于闐曾經(jīng)的輝煌文明。