????? 各民族的生活環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，都是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中逐漸形成并發(fā)展的，因而具有各自獨(dú)特的文化形態(tài)與文化特征。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》提出：“文化多樣性增加了每個(gè)人的選擇機(jī)會(huì)；它是發(fā)展的源泉之一，不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，而且還是實(shí)現(xiàn)令人滿(mǎn)意的智力、情感、道德精神生活的手段。”但在當(dāng)前全球化的背景下，世界文化和自然遺產(chǎn)正在迅速大規(guī)模消失，多樣性的文化群體也由于受到科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)快速發(fā)展的沖擊，彼此之間原本清晰的界限和差異變得日漸模糊。在一個(gè)日趨數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代里，把周遭環(huán)境也作為歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分來(lái)考慮，保護(hù)、展示和創(chuàng)造性地闡釋人類(lèi)豐富、廣闊的多元性文化，嘗試建立一種新的工作程序，對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一件具有重大人文道德意義的工作，同時(shí)也意味著拓展事業(yè)的機(jī)會(huì)。

????? 作為以研究、教育和觀賞為目的，通過(guò)搜集、保存、研究、傳播和展示人類(lèi)及其生存環(huán)境的相關(guān)物品來(lái)為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的，對(duì)公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性永久機(jī)構(gòu)，博物館有保管社會(huì)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任和使命。在傳統(tǒng)觀念中，博物館是建立在物質(zhì)遺產(chǎn)概念基礎(chǔ)上的，最重要的任務(wù)是確認(rèn)真實(shí)，并使真實(shí)變得可感知。而關(guān)于環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的發(fā)展則對(duì)博物館產(chǎn)生了雙重影響：一方面是博物館學(xué)觀念的革命，另一方面也把博物館置于未知的使命和情況中。根據(jù)新要求，博物館不僅要成為信息溝通機(jī)構(gòu)和文化消費(fèi)場(chǎng)所，同時(shí)也要成為綜合、濃縮人類(lèi)社會(huì)的一面鏡子，要以完整的傳統(tǒng)框架為基礎(chǔ)，通過(guò)展覽以及大量配套的擴(kuò)展活動(dòng)，對(duì)文化生活的各個(gè)方面，乃至于廣闊環(huán)境組成部分的完整性實(shí)施保存和延續(xù)。這項(xiàng)工作并不是簡(jiǎn)單地把歷史文化遺產(chǎn)的周遭環(huán)境作為博物館陳列中的一個(gè)主題就算完事的，它還包含著細(xì)心考察社會(huì)背景，涵蓋各種有形、無(wú)形的物質(zhì)文化、認(rèn)知文化、精神文化及其賴(lài)以存在的環(huán)境等許多內(nèi)容。

　　生態(tài)博物館正是在這樣的要求下建立和發(fā)展起來(lái)，并為非物質(zhì)文化的保護(hù)進(jìn)行科學(xué)探索的。生態(tài)博物館是指對(duì)在原產(chǎn)地由當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)地對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境等有形、無(wú)形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使人、物和環(huán)境處于原有的生態(tài)關(guān)系中，從而較完整地保留社會(huì)的自然風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素的一種博物館理念。它徹底打破了傳統(tǒng)博物館的理念，擴(kuò)大了博物館的視野，注重在文化的原生地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其賴(lài)以存在的環(huán)境。與傳統(tǒng)博物館不同，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)把包括自然景觀、建筑物、生產(chǎn)生活用品等物質(zhì)（有形文化遺產(chǎn)）和風(fēng)俗習(xí)慣等非物質(zhì)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）在內(nèi)的所有文化因素都?xì)w入保護(hù)之列。從而將文化遺產(chǎn)整體、原狀、動(dòng)態(tài)地保護(hù)保存在其所屬的環(huán)境中。這種方法不僅適用于保護(hù)少數(shù)民族文化，也適用于保護(hù)即將消失的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等文化，是保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境的一種有效工作模式。

　　目前，世界上已經(jīng)建立了300多座生態(tài)博物館。在歐洲，生態(tài)博物館主要是將一些自然風(fēng)景優(yōu)美、人文資源豐富、民俗文化藝術(shù)富有特點(diǎn)的地方保留下來(lái)，不發(fā)展任何工業(yè)，使其成為一個(gè)天然的生態(tài)博物館。旅游者在參觀這些文化遺產(chǎn)時(shí)，能從這些文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的自然環(huán)境和人文環(huán)境中體驗(yàn)到其中的內(nèi)涵。比起單純地放在博物館中講解和陳列，在當(dāng)?shù)赜H眼看到這些土生土長(zhǎng)的、有生命的、活的文化，無(wú)疑要有意思得多，也吸引人得多。

　　日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”也屬于這種性質(zhì)。造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)發(fā)起于20世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)日本經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，鄉(xiāng)村人口集中到大都市，城鄉(xiāng)落差極大，人口疏密失衡，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式和手工藝品生產(chǎn)造成了很大的沖擊。于是有些學(xué)者提出：應(yīng)讓每一鄉(xiāng)每一村努力挖掘包括人的資源、生產(chǎn)資源、自然資源在內(nèi)的，富有鄉(xiāng)土特色的人文資源，營(yíng)造一個(gè)優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng)，以吸引都市生活的人們?！霸爨l(xiāng)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性，即一村一品，各不雷同，由當(dāng)?shù)鼐用褡銎?，以一些村莊作試點(diǎn)，成立生活工藝館。館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織、涂裝等工房，觀光客只要交納一定的費(fèi)用，便可以親手制造各種器物，并接受專(zhuān)人指導(dǎo)。有些地方則建起了供人參觀的民藝村落和供住宿的農(nóng)舍。這些民藝村落集工藝制作、表演、收集、陳列、研究、培訓(xùn)、銷(xiāo)售于一體，民間藝人一邊箍桶、竹編、織布、打草鞋、制陶，一邊授“徒”；游客們既可以參觀，也可以親自動(dòng)手參與制作，并把自己的作品買(mǎi)走。這些村落以自然風(fēng)光和傳統(tǒng)文化特色吸引了大批的觀光客。

　　在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，生態(tài)博物館則表現(xiàn)為“整舊如舊”的社區(qū)營(yíng)造。它不是要求人們完全回歸農(nóng)業(yè)時(shí)代，而是從自身生長(zhǎng)的地方尋求文化的根源，思索如何面對(duì)未來(lái)，如何向“現(xiàn)有的高度物質(zhì)文明下缺乏人性的生活環(huán)境挑戰(zhàn)”。其根本立足點(diǎn)在于保存并提升傳統(tǒng)文化，保存并提升傳統(tǒng)工藝，改善當(dāng)?shù)鼐用癍h(huán)境（而不僅僅是營(yíng)造旅游點(diǎn)）。這正是一種既能保護(hù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化，又能提高當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量的較好方式。

　　十年以前，在我國(guó)著名博物館學(xué)家蘇東海和挪威生態(tài)博物館學(xué)家杰斯特隆的共同努力下，中挪兩國(guó)在貴州梭嘎合作建立起了大陸第一座生態(tài)博物館———梭嘎生態(tài)博物館。隨后，貴州又建起了3個(gè)生態(tài)博物館，形成了生態(tài)博物館群。十年來(lái)，貴州的生態(tài)博物館取得了非常有意義的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，被認(rèn)為是我國(guó)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的最好方式。實(shí)踐證明，某些地區(qū)以生態(tài)博物館為基礎(chǔ)，擴(kuò)展成為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，并通過(guò)相應(yīng)的法律規(guī)范保護(hù)區(qū)內(nèi)的管理模式、人們的權(quán)利義務(wù)以及破壞文化生態(tài)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任等內(nèi)容，確實(shí)不失為一種有效的方法。當(dāng)然，并不是所有的文化生態(tài)區(qū)域都要采用生態(tài)博物館的形式。有些地區(qū)在保留下來(lái)的原住民會(huì)議室、慶典室等原址上建立社區(qū)文化中心，通過(guò)舉辦文化活動(dòng)，同樣可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的部分功能，保護(hù)傳統(tǒng)文化。

　　生態(tài)博物館的工作模式通常有三種：第一種模式是大多數(shù)博物館所熟悉的普遍應(yīng)用模式，由博物館研究者或?qū)＜姨岢霰Ｗo(hù)項(xiàng)目，原住民作為被調(diào)查者參與其間。但在這種模式下，原住民的參與通常在研究者與專(zhuān)家得到大量信息后即結(jié)束，屬于以研究者與專(zhuān)家意見(jiàn)為主的單向過(guò)程，原住民容易逐漸在相關(guān)知識(shí)上喪失了權(quán)威和話語(yǔ)權(quán)。第二種模式是外界以戰(zhàn)略伙伴關(guān)系參與，保護(hù)項(xiàng)目由原住民專(zhuān)家或博物館專(zhuān)家提出。原住民作為合作者，從計(jì)劃的最初提出到發(fā)展、補(bǔ)充、評(píng)價(jià)階段始終參與，直到共同得出結(jié)論。第三種模式是以原住民文化行為為特征，由原住民或土著文化專(zhuān)家提出項(xiàng)目，由當(dāng)?shù)厝丝刂祈?xiàng)目及發(fā)展。對(duì)原住民而言，這種模式無(wú)疑是建立以多方尊重為基礎(chǔ)的新型聯(lián)系的重要一步。

　　生態(tài)博物館的工作模式，意味著要對(duì)博物館傳統(tǒng)的社會(huì)工作方式進(jìn)行修正，不再是把人作為自然的中心，而是依據(jù)人與自然統(tǒng)一的原則，遵循各種不同社會(huì)團(tuán)體的文化具有同等重要性的全球化觀念，建構(gòu)起博物館與社會(huì)、與環(huán)境的新型互動(dòng)關(guān)系。但不管采用哪一種工作模式，都必須首先對(duì)民族傳統(tǒng)工藝資源進(jìn)行普查；然后對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)的調(diào)查，包括對(duì)工藝流程的整體記錄、傳承方式、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式、器物采集和相關(guān)文化背景進(jìn)行研究；最后是對(duì)各種文化保護(hù)實(shí)踐進(jìn)行規(guī)劃和參與，即對(duì)文化保護(hù)措施和保護(hù)技術(shù)進(jìn)行研究。研究成果藉由博物館通過(guò)教育、解說(shuō)、展覽及親身體驗(yàn)等方式進(jìn)行傳播，并運(yùn)用于地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，以解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，使傳統(tǒng)文化得到傳承，并發(fā)展出屬于自己的特色。在這個(gè)過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本形式、內(nèi)容、風(fēng)格、特點(diǎn)等也得以保留存續(xù)。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不論是口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能，還是有關(guān)自然界的知識(shí)與實(shí)踐，都不是以—定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定環(huán)境之中的，而是存在于人們口頭傳說(shuō)和表述中，存在于不同的藝術(shù)表演中，存在于各種民俗、節(jié)慶、禮儀中，存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實(shí)踐中，其傳承基本上靠人。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的活文化，在傳承過(guò)程中是會(huì)發(fā)展變化的。隨著人類(lèi)對(duì)遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的日趨深刻，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步進(jìn)入了博物館的保護(hù)視野中。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)2001年巴塞羅那大會(huì)在章程修改中，第一次將收藏、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入其中，并把“博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”確定為2004年漢城大會(huì)的主題。2002年10月，在上海舉行的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)亞太地區(qū)第７次大會(huì)發(fā)表了《上海憲章》，莊嚴(yán)承諾博物館具有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神圣使命，從而啟動(dòng)了亞太地區(qū)博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新實(shí)踐。如今，國(guó)際博物館界正從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面探討博物館保護(hù)與保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能。

　　在新形勢(shì)下，博物館從過(guò)去僅側(cè)重于保存、展示有形文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)向兼顧對(duì)無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這無(wú)疑頗具有挑戰(zhàn)性。博物館究竟應(yīng)該如何在確認(rèn)、保護(hù)、傳承所有人類(lèi)群體的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面起到積極作用，如何更好地服務(wù)于社會(huì)？這還有待于博物館界進(jìn)一步探索和實(shí)踐。

　　（作者單位：浙江省博物館）