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探訪中南民族大學(xué)博物館

2012-09-19 09:55:23 來源：長江網(wǎng) 已瀏覽次

三滴水床

中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館，是武漢博物館中我認(rèn)為最具風(fēng)情的一家，有種“現(xiàn)于世，隱于市”的感覺。

做工精美的三滴水床、文化涵義及其豐富的木雕洗臉盆架、展現(xiàn)黎族居民刀耕火種的原始生活的生活用具等，館藏的一萬余件藏品向人們闡述了各個民族的豐富多彩的文化。

該館藏的物品是經(jīng)過幾十年幾代博物館人的不斷努力積累的，收藏了我國中南、華東、西南等地區(qū)二十多個少數(shù)民族的民族文物，它們或古樸粗獷，或玲瓏典雅，或裝飾華麗，其中不少堪稱珍品、孤品，具有極高的學(xué)術(shù)價值和歷史價值。

珍藏

國內(nèi)唯一民族學(xué)專業(yè)博物館

沿著中南民族大學(xué)的南湖邊走著，湖面波光粼粼，一棟青磚綠瓦的庭院般的建筑坐落在南湖之濱，這就是中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館。

該館占地面積2600多平方米，以3個大小不同、形狀各異、內(nèi)院為中心，將庭院、走廊、大廳和內(nèi)室連為一體，高低錯落，精致別樣。屋上蓋琉璃瓦，并綴以飛閣重檐，秀麗玲瓏。整個建筑既莊重典雅，又融入了我國傳統(tǒng)建筑的精髓和少數(shù)民族的建筑風(fēng)貌。

展廳呈“回”字形圍繞著綠樹環(huán)繞的內(nèi)院，館內(nèi)成列有民族服飾、民俗、民族工藝品、民族文化等展室。館藏中南、華東、西南29個民族的一萬多件文物及圖片，不少堪稱珍品。舉步之間，便能領(lǐng)略我國南方民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗民情。

據(jù)該院的副院長劉衛(wèi)國介紹，中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館的前身是成立于1953年的中南民族學(xué)院民族文物陳列館，“文革”期間，中南民族學(xué)院被撤銷，陳列館藏品也被轉(zhuǎn)移至中央民族學(xué)院保管。1984年，在著名學(xué)者吳澤霖先生的倡議、主持下，博物館得以復(fù)建，并正式命名為“民族學(xué)博物館”。

據(jù)知，該博物館是我國目前唯一一座以“民族學(xué)博物館”命名的專業(yè)性博物館。

三滴水床一張床要做幾年

來到土家族展廳，一張雕工精美的床吸引了我的注意。該床極具有土家族風(fēng)格，該床有三層，最里面是床，中間則擺放了茶幾，外層則是腳踏板和床框。

”這就叫三滴水床”，劉衛(wèi)國說，“這張床價值不菲，該床又稱千工床，制作該雕花床的工序繁多,工藝復(fù)雜,做一張雕花床,往往要耗費幾年時間,歷經(jīng)數(shù)百上千個工日，并且該床沒有一個地方使用釘子，全部是拼接而來的。”

據(jù)劉衛(wèi)國介紹，這張床是1989年，學(xué)校委托湘西的一位朋友收集的。該床的外觀類似于一般屋宇的層進式結(jié)構(gòu),每一層床檐均取屋檐滴水之意，由于有三層床檐，故稱“三滴床”。另一種解釋是指湘西姑娘出嫁時,要坐在床上哭嫁,取淚水滴答之意,故名之為“滴水床”。

該床雕工精美，床的每個細(xì)節(jié)都值得考究，各個雕花都帶有寓意。床底部的雕花是一個花瓶，其中插著蓮花與三根戟，寓意“連升三級”，床檐上可有懸掛的蝙蝠，寓意“福到了”，旁邊的牡丹雕花寓意“大富大貴”。

劉衛(wèi)國介紹，這張三滴水做工十分的講究。據(jù)鄂西習(xí)俗，床的尺碼，均不得用整數(shù)，必須加半寸，俗話說，“床不離半，屋不離八”，“半”由“伴”的偕音而來，“八”由“要得發(fā)，不離八”而來。

木雕洗臉盆架“虎踩鳳”體現(xiàn)“巴楚之爭”

“在這幾十年來，這種做工精美的木雕洗臉盆架我只看過這一個。”劉衛(wèi)國說。劉衛(wèi)國特地指著臉盆架的底部說，“這個洗臉盆架最具特色、最能夠體現(xiàn)土家族文化的地方，就是這5根雕有虎圖案的‘虎腿’。”據(jù)劉衛(wèi)國介紹，渝鄂湘黔武陵山區(qū)土家族是巴國巴人的后裔，虎是巴人的圖騰，巴人的這一圖騰崇拜被土家族人長期繼承和保留下來，并形成土家族的民族標(biāo)志。

然而最有意思的是，在這虎腿之下，有一圈鳳凰的圖騰。“這就是表現(xiàn)出了巴楚之爭，”劉衛(wèi)國說，“鳳凰是楚文化的象征，這個虎踩鳳的設(shè)計表現(xiàn)了當(dāng)時兩種文化的沖突。”

“這個東西是我在一個土家族家庭的柴火房找到的，”劉衛(wèi)國說，“記得是上世紀(jì)九十年代，我們在湖南吉首市龍山縣附近收集這些民間藝術(shù)品。當(dāng)時我們就聽當(dāng)?shù)厝私榻B，來到某個比較偏遠(yuǎn)的山村，然后挨家挨戶去看，尋找我們需要的藝術(shù)品。”

據(jù)劉衛(wèi)國描述，當(dāng)時當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕庾R不是很強，所以具有很高藝術(shù)價值的東西，他們不用了就隨意丟到一邊。“如今，在民間你幾乎看不到這這些做工精美的藝術(shù)品了，幾乎都在收藏家的手中了，有的話也只會是粗糙的仿造品，如今很少有人愿意花費時間和精力去精雕細(xì)琢一件民間藝術(shù)品了。”

尋覓

藏品多集于1950年代

“作為一個高校博物館，最主要的作用還是科研和教學(xué)所用”，劉衛(wèi)國介紹，早在上世紀(jì)50年代建館初期，博物館工作人員就參加了當(dāng)時的少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查和民族識別工作，這里的大部分的藏品都是那個時候收集起來的。

1980年代民族學(xué)博物館重建時期，中國當(dāng)代民族學(xué)家吳澤霖先生就認(rèn)為“民族學(xué)博物館主要是為科學(xué)服務(wù)的，它是一種傳播知識性的專業(yè)博物館，是建立在民族學(xué)的基礎(chǔ)上，同時也是依附于民族學(xué)而存在的。”

吳澤林先生還認(rèn)為民族學(xué)博物館的科研作用是不可替代的，“民族學(xué)與民族學(xué)博物館的關(guān)系，正如化學(xué)或物理與它們的實驗室的關(guān)系相似，是一體中的兩個部分，相互依賴促進的。實際上民族學(xué)博物館就是民族學(xué)的一種間接的田野調(diào)查的基地，雙方相互依存，形成了一種共生狀態(tài)。”

據(jù)劉衛(wèi)國介紹，這些博物館大部分都是教學(xué)所用，平常都可以看到老師帶著學(xué)生過來上課，為了教學(xué)的方便，博物館采用了很多多媒體的設(shè)備。

1985年的海南：

刀耕火種男獵女耕

“1985年去海南的時候，那里的黎族居民還過著刀耕火種的原始生活”，來到黎族文化展廳，劉衛(wèi)國說到。

刀耕火種是古時一種耕種方法，把地上的草燒成灰做肥料，就地挖坑下種。在黎族，這種辦法被稱為“砍山欄”，他們在春季選擇一個合適的山坡，黎族男子就勾刀砍樹草，然后將其曬干，并將草燒成灰為肥料，隨后便種植旱稻。

據(jù)劉衛(wèi)國介紹，當(dāng)時人們都還住著金字頂草屋，草屋以樹干作為支架，竹竿編墻，再糊稻草泥抹墻。當(dāng)時黎族女性還穿著自己的民族服飾。家庭里還是女性負(fù)責(zé)耕種，男性出去打獵，過著十分原始的生活。當(dāng)時，在那個村落里，還可以看到有婦女戴著民族特有的銀制大耳環(huán)，每個耳朵都戴上十幾個，重達三四斤，把耳朵拉得很長，歷史上稱之為“儋耳”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》曾有注解“鎪離其耳，分令下垂以為飾，即儋耳也。”

然而，當(dāng)劉衛(wèi)國前幾年去這個地方的時候，卻什么也看不到了，“突然間，這里完全變了一個樣，磚瓦房，水泥路，和其他的山村沒什么兩樣。”幾十年的考察，劉衛(wèi)國感嘆到，“原來很多很原始的山區(qū)都變了，很多東西都沒了。”

對話

副館長劉衛(wèi)國：

記住歷史

并不是傳承歷史

博物館副館長劉衛(wèi)國帶著我們參觀，對著一件件藝術(shù)品，他滔滔不絕地講著背后的故事，及其每個展品的文化。

“在幾十年的文化工作中，我想了很多，也考慮了很多問題”，劉衛(wèi)國說到。對于文化的保護和發(fā)展，劉衛(wèi)國也有自己的一番見解。

長江地理：博物館在文化保護中起到一個什么樣的作用？

劉衛(wèi)國：根據(jù)國際博物館協(xié)會的定義：“博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、非營利的永久性機構(gòu)，向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的見證物。”我認(rèn)為博物館在人類文化遺產(chǎn)保護工作中應(yīng)該

具有不可替代的作用，是保護文化遺產(chǎn)的主力軍，文化是不能丟掉的，就靠著博物館記錄著過去到現(xiàn)在的文化發(fā)展的痕跡。

長江地理：如今民間很多文化漸漸在消失，您是如何看待這些即將消失的文化和民間工藝的？

劉衛(wèi)國：對于民間傳統(tǒng)文化元素的消失現(xiàn)象，應(yīng)該分兩種情況看：如果是文化發(fā)展的新陳代謝，不必大驚小怪，只要把這些消失的文化元素記錄保存下來即可；如果是人為的破壞，那就要堅決制止并加以保護，使其按照文化的發(fā)展規(guī)律健康發(fā)展。

“記住歷史并不是傳承歷史”，比如抬轎子，這個就是歷史，我們可以通過博物館或者電影里面呈現(xiàn)，但是現(xiàn)在的人需要抬轎子出門么？

文化是線性的，它是發(fā)展的，歷史是不能忘記的。但我們也不能借保護傳統(tǒng)文化之名而固化某一段歷史文化元素，把它當(dāng)做文化傳統(tǒng)人為的加以傳承，也就是這個原因，我是不贊同文化的“傳承人”的制度的，因為文化和一些工藝是大眾化的提煉，而不是某個人能創(chuàng)造出來的，而且“傳承人”只會讓這種技藝越來越差。

長江地理：現(xiàn)在，各個民族地區(qū)都發(fā)展成了旅游區(qū)，旅游的發(fā)展對文化的傳承是否有幫助呢？

劉衛(wèi)國：民族地區(qū)發(fā)展旅游對宣傳民族文化是有幫助的，但旅游說到底還是一種經(jīng)濟行為，跟文化保護和傳承是兩碼事，現(xiàn)在的旅游發(fā)展區(qū)域更多的只是一種粗糙的仿舊的形式。對于文化保護和發(fā)揚要遵循文化發(fā)展規(guī)律，人為地破壞要反對，不符合文化發(fā)展規(guī)律的人為干預(yù)也是不可取的。