從博物館的發(fā)展歷程來看，博物館始終是創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)。在近代公共博物館發(fā)生之初，知識的創(chuàng)造、積聚和傳播都是在博物館中進(jìn)行的。工業(yè)革命和資本主義統(tǒng)治鞏固之后，博物館的主要任務(wù)向知識傳播、科學(xué)普及轉(zhuǎn)換。但實(shí)際上，在當(dāng)代博物館中，培養(yǎng)觀眾的創(chuàng)新精神仍是主要目標(biāo)。當(dāng)代博物館不僅是教學(xué)的場所，還是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神、批判精神的重要場所。

宋向光 北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授，北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館副館長。主要研究領(lǐng)域為博物館學(xué)、博物館管理、博物館教育。曾作為訪問學(xué)者，赴美、英、法的高校及博物館研修博物館管理。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，譯文60余篇。出版專著《物與識當(dāng)代中國博物館理論與實(shí)踐辨析》。中國博物館學(xué)會常務(wù)理事，中國博物館學(xué)會高校博物館專業(yè)委員會主任。

人們看到的博物館，多是其最鮮活、最生動、最亮麗的一面，但在博物館的后臺，還有許多不為大眾所知的業(yè)務(wù)性工作。博物館除了可以給社會提供一些展覽之外，還可以為社會發(fā)展提供更多的服務(wù)。今天講座的內(nèi)容主要包括兩個方面，一是討論博物館是什么，能夠為社會發(fā)展做些什么？也就是討論博物館與社會發(fā)展之間的互動關(guān)系；另外一方面是分析現(xiàn)代博物館所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

“博物館并不是在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)生發(fā)展起來的機(jī)構(gòu)組織或社會現(xiàn)象，它是近代史上被西方勢力突破國門以后，中國在和西方接觸的過程中了解到的一種社會機(jī)構(gòu)。在西方傳統(tǒng)以及現(xiàn)代西方的文化中，博物館不是簡單的對“物”、對“館”的認(rèn)識，它追求的是藝術(shù)的美和生活的和諧，是對人的想像力和創(chuàng)造力的贊頌。”

公共博物館的由來

在解讀博物館的時候，常常會把這三個字拆開，并據(jù)此討論博物館的特點(diǎn)和性質(zhì)。但是這類解讀多是在中文和中國文化的語境里對博物館的認(rèn)知。其實(shí)，博物館并不是在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)生發(fā)展起來的機(jī)構(gòu)組織或社會現(xiàn)象，它是近代史上被西方勢力突破國門以后，中國在和西方接觸的過程中了解到的一種社會機(jī)構(gòu)。中國近現(xiàn)代公共博物館是向西方學(xué)習(xí)而來，或者說是向西方借鑒過來的。

在歐洲文化傳統(tǒng)中，博物館有其自身的內(nèi)涵，是歐洲文化傳統(tǒng)和特定社會發(fā)展需求共同促成的一個文化現(xiàn)象。博物館一詞從古希臘文演變而來，英文“museum”大致要到17世紀(jì)中葉才進(jìn)入英文詞匯。在古代希臘文明中，museum是個復(fù)合詞，是“繆斯”和“場所”兩個詞組合而成，直接翻譯是“繆斯的寶座”或者是“繆斯的圣殿”，其意思是“供奉繆斯的場所”。

繆斯是歐洲古代傳說中的女神，最初是三位女神，后來隨著希臘神話的演變增加為九位女神，她們各司其職，掌管著與人的記憶和藝術(shù)有關(guān)的事情，如歷史、音樂、詩歌、悲劇、喜劇、舞蹈等。繆斯們的父親是希臘神話中的主神宙斯，她們的母親被尊為記憶女神。繆斯的傳說可以幫助我們認(rèn)識和理解博物館的文化淵源，它植根于記憶，同時又贊頌人的想像力和創(chuàng)造力，而想像力和創(chuàng)造力的結(jié)果是給人們帶來藝術(shù)和快樂。所以，在西方傳統(tǒng)以及現(xiàn)代西方的文化中，博物館不是簡單的對“物”、對“館”的認(rèn)識，它追求的是藝術(shù)的美和生活的和諧，是對人的想像力和創(chuàng)造力的贊頌。

在梵蒂岡博物館的一間展廳中，文藝復(fù)興時期著名藝術(shù)家拉斐爾用壁畫描繪了繆斯在奧林匹亞山上的情景，繆斯們圍繞拉小提琴的太陽神阿波羅，她們和阿波羅一起把歷史和藝術(shù)帶給天上的眾神和地上的庶民。在繆斯壁畫的對面，就是著名的壁畫“雅典學(xué)院”，古希臘和西方文化的先哲智者匯聚一堂。這兩幅壁畫的內(nèi)容和位置反映了西方文化對繆斯所代表的記憶和藝術(shù)的重視，科學(xué)、理性與藝術(shù)、想像，一邊是客觀的實(shí)在，一邊是人的創(chuàng)造力。

古希臘時代的智者通過相互論辯，探求客觀世界的真諦，提升人的認(rèn)識能力。古希臘的學(xué)者們開辦的教學(xué)機(jī)構(gòu)被稱為學(xué)園，學(xué)園中建有廟堂式的建筑，老師和學(xué)生在綠樹環(huán)繞的露天廣場中討論切磋。當(dāng)時著名學(xué)者柏拉圖、亞里士多德都曾開辦過學(xué)園。歷史上著名的亞歷山大大帝就是亞里士多德的學(xué)生。亞歷山大大帝病逝后，他的親密朋友托勒密在埃及的亞歷山大城，按照柏拉圖學(xué)園的模式，建了亞歷山大博學(xué)院，英文名稱就是亞歷山大博物館。博物院注重希臘文化的傳承，注重科學(xué)研究，發(fā)揚(yáng)光大了亞里士多德的治學(xué)傳統(tǒng)，廣泛收集實(shí)物標(biāo)本，注重科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗，成為古代世界的科學(xué)中心，奠定了近現(xiàn)代科學(xué)知識主要門類的基礎(chǔ)。博學(xué)院約在公元3世紀(jì)被毀于大火，此后，西方中世紀(jì)時代就再也沒有叫博學(xué)院的機(jī)構(gòu)了。

博物館重新回到人們的視野中，要到文藝復(fù)興的時候。從側(cè)重對人的智能的開發(fā)、對自然世界的理解，轉(zhuǎn)向文藝復(fù)興時期注重對客觀世界的科學(xué)認(rèn)識，用實(shí)驗實(shí)證的方法對世界發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探尋。這個時候的重要代表是培根爵士，他提出“知識就是力量”的命題，這在當(dāng)時是革命性的提法。培根主張對客觀世界要觀察，對客觀規(guī)律性的認(rèn)識要通過實(shí)驗的方法獲得。為此，要收藏和收集自然界和人類的物品。怎么讓有限的生命服務(wù)于無限的知識發(fā)現(xiàn)？就要把收藏標(biāo)本從個人所有轉(zhuǎn)化為社會所有，公共博物館由此逐漸形成并發(fā)展起來。

博物館學(xué)界公認(rèn)的世界上最早的公共博物館是英國牛津大學(xué)阿什莫林博物館，建成于1683年5月21日。這座博物館開辦時，主要收藏的是約翰崔生父子收藏的植物、動物、巖石標(biāo)本，阿什莫林繼承以后，又增加了一些他個人收藏的古籍，一并捐給牛津大學(xué)，建成了這所博物館。此后，牛津大學(xué)對阿什莫林博物館進(jìn)行了擴(kuò)建，陸續(xù)建設(shè)了自然博物館、人類學(xué)博物館。

博物館與社會發(fā)展的互動

隨著資產(chǎn)階級革命的成功，作為知識集聚和物質(zhì)證據(jù)的博物館事業(yè)日漸發(fā)展起來。1759年大英博物館正式建成開放。剛建成時，它還是百科全書式的綜合性博物館，目前逐漸演化為對文化物品的收藏，注重對世界各國物質(zhì)文化的收藏和展示，原有的自然類、科學(xué)類的藏品則轉(zhuǎn)到了大英自然博物館。剛建成的大英博物館是“精英”的博物館，每天只允許數(shù)百位觀眾參觀。1793年法國大革命成功后，奪取政權(quán)的資產(chǎn)階級將原為皇宮的盧浮宮開放為公共博物館。拿破侖在征服歐洲的過程中，把所占領(lǐng)地區(qū)的藝術(shù)品運(yùn)到盧浮宮，以展示法國的勝利和力量，博物館不再只是知識的代表，而且也成了國家強(qiáng)盛的象征。經(jīng)過17世紀(jì)后期到18世紀(jì)的發(fā)展，公共博物館在工作模式上逐漸成熟，理念也漸漸形成。早期公共博物館的主要任務(wù)是人的知識的創(chuàng)造和體現(xiàn)，藏品是作為人的知識的來源。博物館在近代文化史、科學(xué)史、思想史上發(fā)揮了重要的作用，但在藝術(shù)史上存在缺憾，博物館只是藝術(shù)展示的場所。

隨著資本主義在全球擴(kuò)張，博物館在世界各地也逐步發(fā)展，1773年到達(dá)北美，1778年博物館來到亞洲，1812年南美洲出現(xiàn)博物館。中國的博物館19世紀(jì)60年代由西方人在上海建立。博物館事業(yè)既是一個文化事業(yè)，也是為了政治、社會發(fā)展需要開創(chuàng)并逐步發(fā)展起來的。對資本主義國家而言，博物館起到了傳播資本主義文化的作用。對殖民地而言，多數(shù)博物館是由西方等宗主國掠奪或者控制殖民地資源后建立起來的，很多殖民地的博物館，目的是了解殖民地的社會與文化環(huán)境，成為殖民掠奪的橋頭堡。

最初的博物館是百科全書式的博物館。隨著工業(yè)革命的開展，博物館自身也有了新氣象，工業(yè)技術(shù)類博物館開始出現(xiàn)，起因是最早的世博會即英國萬國博覽會的影響。為期三個月的展覽展出了世界各地的眾多展品，受到觀眾追捧，展會結(jié)束后，英國將這些展品轉(zhuǎn)移到另一個地方展示，這就是V&A博物館?，F(xiàn)在這個博物館的目的也是為了展示人工設(shè)計的制品來體現(xiàn)人的藝術(shù)設(shè)計力及想像力，為人類今后的設(shè)計提供樣本和借鑒。這一類博物館被稱為設(shè)計類博物館。從這類博物館可以看出，博物館與社會的發(fā)展和需求有了更緊密的互動。

歷史類博物館的出現(xiàn)，折射出資本主義制度漸趨穩(wěn)固。這類博物館最早是在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭結(jié)束后發(fā)展起來的，有代表性的是華盛頓特區(qū)的福特劇院，即林肯總統(tǒng)遇刺的劇院。早期歷史博物館是對特殊歷史事件的記錄。到19世紀(jì)末，工業(yè)文明逐漸成為社會的主流，從而催生了另一類博物館，即露天博物館。以瑞典斯坦森博物館為代表，博物館把散布在瑞典各地的農(nóng)舍搬遷過來，由工作人員模仿農(nóng)民，在田野中演示農(nóng)業(yè)耕作，在農(nóng)舍中再現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)村生活。這類博物館是對已經(jīng)逝去或即將消失的歷史傳統(tǒng)的展示和保存。

19世紀(jì)后期，對普通勞動者和公眾的教育成為社會的共識。在社會教育的要求下，兒童博物館在歐洲特別是在北美發(fā)展起來，以美國布魯克林博物館為代表。這類博物館主要為孩子們的健康成長提供安全、多樣的活動條件，場館和活動都要適合兒童的發(fā)展條件及需求，博物館館舍多為生動的造型，飾以鮮艷亮麗的色彩，陳展內(nèi)容及活動充滿趣味性，比較適合兒童生理、心理和社會交往能力發(fā)展的需要。

20世紀(jì)中葉，世界博物館進(jìn)入到新的發(fā)展階段。隨著知識民主化進(jìn)程的加速，普通人不再只是知識的接受者，而是知識的創(chuàng)造者，成為知識創(chuàng)造的主體。博物館開始走進(jìn)普通人的生活，貼近人的生活，提高人們生活質(zhì)量的展覽開始出現(xiàn)。1971年，國際博協(xié)第九屆會員大會提出了生態(tài)博物館的概念，因為1960年代后期，工業(yè)污染對環(huán)境的破環(huán)日益嚴(yán)重，世界各國對于環(huán)境安全和環(huán)境保護(hù)給予了更多的關(guān)注。法國博物館同仁提出博物館應(yīng)該參與到環(huán)境保護(hù)運(yùn)動中來。生態(tài)博物館概念提出以后，內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，不僅是要保護(hù)自然生態(tài)，還應(yīng)有社會生態(tài)、文明生態(tài)和文化生態(tài)等大的生態(tài)概念。生態(tài)博物館模式進(jìn)一步推動了博物館與公眾的結(jié)合，人們認(rèn)為，博物館的主導(dǎo)者是當(dāng)?shù)鼐用窈筒┪镳^專業(yè)人員的結(jié)合，博物館要積極參與當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展進(jìn)程，博物館要成為社會發(fā)展的文化資源和動力。

到1990年代，隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，虛擬博物館、數(shù)字博物館等新形式的博物館開始出現(xiàn)。各國博物館運(yùn)用數(shù)字技術(shù)突破博物館物質(zhì)、物理上的局限，把若干個博物館的資源進(jìn)行整合，通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出來，使更多人能夠了解一個地區(qū)的文化，接觸到不同的文化資源。

當(dāng)代博物館已成為社會文化遺產(chǎn)的守護(hù)所，地域文化創(chuàng)新的發(fā)動機(jī)，民族文化交流的推進(jìn)器，得到廣大民眾的喜愛和支持。但是，博物館也會面臨一些社會性突發(fā)事件的影響，博物館的收藏、館舍和業(yè)務(wù)活動可能受到損害。伊拉克戰(zhàn)爭期間，伊拉克國家博物館的館舍、陳列和藏品都受到很大破壞。近年來世界各地發(fā)生的戰(zhàn)爭和社會動蕩也都嚴(yán)重影響博物館的安全。這些突發(fā)事件促使人們對博物館的文化意義、歷史意義和社會價值加以更深入的思考，認(rèn)識到博物館不再僅僅是對歷史的保護(hù)、保存，它對國家民族的發(fā)展、生存更具有基礎(chǔ)性的作用，它可以增強(qiáng)民眾對本民族特性和文化身份的認(rèn)同。

中國土地上最早出現(xiàn)的博物館是西方人開辦的，其中較為著名的是上海博物館，它是由英國人辦的人文類博物館，另一個是法國傳教士開辦的自然類的震旦博物館。中國人自己辦的第一家博物館則是南通博物苑，創(chuàng)辦者張謇先生不僅是中國博物館的先驅(qū)，同時也是中國現(xiàn)代教育的開拓者，他創(chuàng)辦南通博物苑的目的在于更好地推動師范教育，讓學(xué)生和南通市民學(xué)習(xí)科學(xué)知識和生產(chǎn)技藝。由此可見，無論是在西方還是中國，博物館都是與大學(xué)教育、高等教育緊密相結(jié)合，與培養(yǎng)有現(xiàn)代知識和開拓意識的優(yōu)秀人才密切相關(guān)。

清王朝覆滅后，博物館作為現(xiàn)代社會文化機(jī)構(gòu)的重要性質(zhì)被國人所重視，許多與文物保護(hù)和輔助現(xiàn)代教學(xué)相關(guān)的博物館紛紛建立。1925年北京故宮博物院的成立，標(biāo)志著清王朝徹底退出政治舞臺，過去的皇宮成為公共場所，皇家的私藏成為民眾的文化財富。從博物館學(xué)研究角度來說，這是社會變革和政治改革的體現(xiàn)。之后，受到國內(nèi)時局和戰(zhàn)爭的影響，博物館事業(yè)發(fā)展跌入低谷。直到新中國成立后，博物館才漸漸恢復(fù)并得到重視。

2008年，文物文化系統(tǒng)的博物館開始實(shí)行免費(fèi)開放。據(jù)國家文物局統(tǒng)計，有1800余所博物館免費(fèi)開放。但是，隨著博物館的社會影響不斷增強(qiáng)，博物館開始被社會選擇性地關(guān)注，出現(xiàn)了不少針對博物館的負(fù)面消息。這對博物館的工作提出了更高的要求。僅僅只是打開門讓人進(jìn)博物館已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會的需要；要讓觀眾更多地關(guān)注博物館，關(guān)注博物館背后的工作。這其實(shí)反映了老百姓對文化遺產(chǎn)的關(guān)注，他們希望參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中。

同時，社會發(fā)展也為博物館的發(fā)展提出了新的任務(wù)。全球化背景下，博物館不僅要更多融入國際文化，還面臨著如何表達(dá)本民族文化的挑戰(zhàn)。我看到一段對大英博物館館長的采訪資料，他特別提到在中國博物館里面只展出中國的文物和文化產(chǎn)品，中國的百姓在博物館看不到其他地區(qū)的文化，他建議在全球化時代，中國博物館界應(yīng)該將視野打開，積極融入到世界文化發(fā)展的進(jìn)程中。高新信息傳播技術(shù)在拓展博物館服務(wù)空間和服務(wù)對象的同時，也改變著博物館以物件為主要傳播載體的傳統(tǒng)。在新的信息傳播條件下，博物館怎樣保持社會教育的地位，怎樣發(fā)揮博物館收藏的社會教育作用，值得思考。

從博物館的發(fā)展歷程來看，博物館始終是創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)。在近代公共博物館發(fā)生之初，知識的創(chuàng)造、積聚和傳播都是在博物館中進(jìn)行的。工業(yè)革命和資本主義統(tǒng)治鞏固之后，博物館的主要任務(wù)向知識傳播、科學(xué)普及轉(zhuǎn)換，知識創(chuàng)新的作用逐漸被大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)所取代。但實(shí)際上，在當(dāng)代博物館中，培養(yǎng)觀眾的創(chuàng)新精神仍是主要目標(biāo)。當(dāng)代博物館不僅是教學(xué)的場所，還是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神、批判精神的重要場所。