下古陳村的村民欣喜地從金秀坳瑤生態(tài)博物館的照片墻上找到了自己的身影。

看，這是我在打鼓！”“找找，我家在哪里？”新建成的金秀坳瑤生態(tài)博物館展示中心日前迎來了一群特殊的觀眾，他們是居住在六巷鄉(xiāng)下古陳村的坳瑤人。有人貼著面具墻，辨認(rèn)著每個(gè)面具在師公戲中扮演什么角色；有人饒有興致在俯拍的村景全圖上尋找自己的家……也許，他們中的許多人此時(shí)還不清楚，為什么自己生活的場(chǎng)景會(huì)被制成影像展示出來，為什么村里人你一件、我一件捐出的勞動(dòng)器具、日常用品會(huì)被擺在櫥窗里；也有人開始了解，原來自己平常的飲食穿衣、婚喪嫁娶等習(xí)俗包含著這么深的文化內(nèi)涵，原來自己世代生活的村寨是這么獨(dú)特的存在。

這是一座“活的”博物館，展示和保存著當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的生活和民族文化傳統(tǒng)，在這里，人們不再局限于從傳統(tǒng)博物館的展示柜里看“結(jié)果”，而得以房前屋后觀“過程”自然景觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗等一系列文化表象都在此鮮活地呈現(xiàn)；這是一項(xiàng)艱巨的工程，歷時(shí)8年，投入兩千萬元，建成全國(guó)數(shù)量最多的10座生態(tài)博物館，廣西堅(jiān)定地走出了一條保護(hù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的新路。

一座沒有圍墻的博物館

作為我國(guó)人口最多的少數(shù)民族自治區(qū)，廣西12個(gè)世居民族在這片土地上創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，為后人留下了豐富與寶貴的文化遺產(chǎn)。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)觀念、生活方式的急劇變化，如何“保鮮”民族文化成為擺在文化建設(shè)者面前的一道難題。既不能依循傳統(tǒng)博物館模式，將文化遺產(chǎn)搬移到特定建筑中，使文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)離它的所有者和環(huán)境，失去生命力；又要考慮如何使民族文化更深地根植于肥沃的生活土壤中，而得以生機(jī)勃勃地發(fā)展與延續(xù)。

難題已出，破題成了關(guān)鍵。睿智的廣西文化建設(shè)者們進(jìn)行了大膽而創(chuàng)新的嘗試在2003年全面啟動(dòng)民族生態(tài)博物館建設(shè)，遵循“文化保護(hù)在原地”的理念，通過“政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、居民參與”的方式，將文化遺產(chǎn)原狀地保護(hù)在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中，社區(qū)的區(qū)域等同于博物館的面積，妥善地處理了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中“魚兒離不開水”的關(guān)系問題，在發(fā)展中保護(hù)民族文化。經(jīng)過艱苦的努力，南丹里湖白褲瑤、三江侗族、靖西舊州壯族等10個(gè)民族生態(tài)博物館相繼建成開館，我區(qū)民族文化“活態(tài)保護(hù)”工程取得了關(guān)鍵性進(jìn)展。

8年的探索實(shí)踐，在學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)理念和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我區(qū)實(shí)際情況，廣西生態(tài)博物館建設(shè)走出了一條創(chuàng)新之路：一是由專家組成的廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)課題小組，保證了生態(tài)博物館建設(shè)的科學(xué)性、專業(yè)性。二是自治區(qū)政府、自治區(qū)文化廳直接參與生態(tài)博物館建設(shè)重大問題的決策，博物館所在地的市、縣、鄉(xiāng)政府主管部門專人負(fù)責(zé)，層層抓落實(shí)。三是首創(chuàng)“1＋10”模式，建立以廣西民族博物館為龍頭，10個(gè)民族生態(tài)博物館為支撐的博物館聯(lián)合體廣西民族博物館為10個(gè)民族生態(tài)博物館提供人力、物力、技術(shù)、設(shè)備等支持；10個(gè)生態(tài)博物館作為廣西民族博物館的長(zhǎng)期工作站和民族文化研究基地，向其提供藏品和研究成果，并通過網(wǎng)絡(luò)，搭建資源共享及展示平臺(tái)，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互動(dòng)互益的格局。

據(jù)介紹，民族生態(tài)博物館由展示中心和文化保護(hù)區(qū)兩部分組成。展示中心均設(shè)一個(gè)用現(xiàn)代展示技術(shù)全面介紹該地域民族文化的專題展示，并設(shè)有“文化記憶”工作室（以對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迕袼椎呐臄z、記錄為主要工作內(nèi)容）、研究工作室、多媒體會(huì)議室和方便學(xué)者短期田野研究的客房。

如三江侗族生態(tài)博物館采用“館村結(jié)合”的形式，以縣城“三江侗族博物館”為展示中心，通過實(shí)物、圖片、資料展示當(dāng)?shù)厝宋倪z存；將三江境內(nèi)苗江15公里流域范圍內(nèi)的高定、獨(dú)洞等9個(gè)村寨列入生態(tài)博物館保護(hù)區(qū)。整個(gè)輻射面內(nèi)有人口15.8萬多人，風(fēng)雨橋13座、鼓樓23座、吊腳木樓1580多座，每個(gè)寨子有3到5戶“生態(tài)博物館示范戶”。文化保護(hù)區(qū)內(nèi)，織錦文化典雅大方，“月也”等節(jié)日風(fēng)情淳樸濃郁，“款制”等制度文化依稀可見。

一個(gè)“活著”的文化標(biāo)本

生態(tài)博物館是一種為將來而保護(hù)某種文化整體的手段，社區(qū)居民是文化的擁有者，是生態(tài)博物館真正的主人。喚起當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)的自覺，讓他們有意識(shí)、主動(dòng)地去傳承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化是建立生態(tài)博物館的意義所在。

據(jù)南丹縣文體局副局長(zhǎng)廖丹寧介紹，白褲瑤生態(tài)博物館建成以來，當(dāng)?shù)卣块T實(shí)行了“文化記憶工程”，記錄保護(hù)區(qū)內(nèi)白褲瑤群眾的日常生活和文化習(xí)俗，保護(hù)原生態(tài)文化，并通過組織白褲瑤群眾成立原生態(tài)表演隊(duì)，到國(guó)內(nèi)外演出，展示白褲瑤傳統(tǒng)文化的魅力。蠻降屯70多歲的白褲瑤老人陸紅現(xiàn)，是白褲瑤原生態(tài)表演隊(duì)最年長(zhǎng)的“演員”，沒有表演的時(shí)候就在田間耕作，如果有旅游團(tuán)或考察團(tuán)到村里，便放下手里的活，背上祖?zhèn)鞯你~鼓，到博物館參加銅鼓表演。像陸紅現(xiàn)這樣經(jīng)常參加表演的村民有50多人，近幾年，白褲瑤生態(tài)博物館吸引了很多旅游和專家學(xué)者，表演隊(duì)員們每月都有幾百到上千元的演出收入。生態(tài)博物館的設(shè)立，激發(fā)了少數(shù)民族同胞的民族自豪感，讓大家更珍惜和愛護(hù)自己生活的村寨、更珍愛自己的民族文化。

在下古陳村，人稱“五哥”的瑤王盤振五將負(fù)責(zé)金秀坳瑤生態(tài)博物館今后的日常管理和維護(hù)工作。作為村民代表，“五哥”在開館儀式上做了一番慷慨激昂的演講，他表達(dá)了許多村民的心愿：愿全世界能到這感受瑤族傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí)也讓村民相信：“這是我們及子孫后代的福氣，我們的家鄉(xiāng)就要騰飛了！”

自治區(qū)博物館館長(zhǎng)吳偉峰認(rèn)為：外界的贊嘆是激勵(lì)文化傳承的重要?jiǎng)恿?。如果?dāng)?shù)孛癖妼?duì)自己文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)提到了科學(xué)的高度，情感上達(dá)到了珍惜的程度，他們創(chuàng)造的無形文化遺產(chǎn)就會(huì)變得堅(jiān)固，他們展示自己的民族文化時(shí)就會(huì)顯示出一種自豪。這時(shí)，他們才真正成為自己文化的主人。

一條不平坦的發(fā)展之路

在農(nóng)村中建立生態(tài)博物館，必然要在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起消除貧困的任務(wù)。只有消除貧困，才能保護(hù)好文化；只有保護(hù)好特色，保護(hù)好自己文化的根，才能在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中創(chuàng)造出特殊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。正如自治區(qū)文化廳副廳長(zhǎng)覃溥所言：沒有任何一項(xiàng)原本是文化概念的事業(yè)其內(nèi)涵與外延如此的復(fù)雜和寬泛，所涉及的社會(huì)問題那么多，與一個(gè)地區(qū)、一個(gè)范圍內(nèi)的村落民眾的生活改觀和社會(huì)發(fā)展結(jié)合那么緊密；也沒有任何一項(xiàng)動(dòng)員民眾參與的文化事業(yè)在進(jìn)行過程中將面臨那么多觀念上、行為上和利益上的沖突，以及對(duì)這些沖突正確引導(dǎo)和處理的艱巨性。

生態(tài)博物館的建設(shè)，無疑給當(dāng)?shù)卣c文化部門在如何更好地、主動(dòng)地保護(hù)和發(fā)展民族文化，并使其在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐步協(xié)調(diào)發(fā)展方面提供了一個(gè)切入點(diǎn)和突破口。例如，南丹縣以白褲瑤生態(tài)博物館建設(shè)為契機(jī)，調(diào)整項(xiàng)目、整合資源，以縣鄉(xiāng)公路、鄉(xiāng)村公路建設(shè)和60萬元的飲水工程、改造400多戶村民用廁的國(guó)際援助項(xiàng)目為工作重點(diǎn)，全力解決白褲瑤民族同胞的交通、飲水等一系列重大生存與發(fā)展障礙問題，“露天廁、泥濘道、肩挑水、垃圾成堆”終于成為歷史。從某種意義上來說，生態(tài)博物館的建設(shè)以其科學(xué)的保護(hù)與傳承理念，引導(dǎo)著相對(duì)貧困的農(nóng)村尋求更理想的脫貧致富之路，其效益與影響已經(jīng)超越了文化保護(hù)的范圍。

在生態(tài)博物館建設(shè)過程中，如果村民保護(hù)自己文化的動(dòng)因僅停留在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使上，沒有轉(zhuǎn)化為發(fā)自內(nèi)心地對(duì)本民族文化的認(rèn)同，這對(duì)于生態(tài)博物館的發(fā)展是不利的。廣西民族博物館副館長(zhǎng)莫志東說：生態(tài)博物館不僅承擔(dān)保存原生態(tài)文化的作用，還擔(dān)負(fù)著發(fā)現(xiàn)、保護(hù)民族民間藝人，培養(yǎng)文化傳承人的責(zé)任。為此，我區(qū)提出了建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的思路：即在保護(hù)區(qū)內(nèi)建立若干個(gè)文化生態(tài)示范村和民族文化傳習(xí)館，開展傳習(xí)活動(dòng)；打造以旅游、手工藝生產(chǎn)、民族風(fēng)情表演為主體的文化產(chǎn)業(yè)鏈，使群眾在經(jīng)濟(jì)獲利的同時(shí)，有效地保護(hù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“十二五”期間，我區(qū)還將在條件成熟的情況下考慮建設(shè)毛南族、仫佬族等特色生態(tài)博物館。

讓村民成為生態(tài)博物館的真正主人及其參與的問題，涉及生態(tài)博物館生存與發(fā)展的核心。廣西把民族博物館與生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，在專家與村民間建立了不斷互動(dòng)的機(jī)制，如何使專家的科研成果反哺村寨，讓生態(tài)博物館富有生命力地向前發(fā)展也值得考慮。而我們也不得不看到，由于資金短缺、專業(yè)人才缺乏等制約，文化保護(hù)區(qū)內(nèi)村民的培訓(xùn)、教育、發(fā)動(dòng)的投入相對(duì)不足；而發(fā)展旅游又要避免民族文化“庸俗化”，理順廣西民族博物館與各生態(tài)博物館間的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系等，也是亟待解決的重要問題。

顯然，這一切決非朝夕之功。