銅鼓自產(chǎn)生至今，已有兩千多年的歷史，它是用銅以及少量錫、鉛、鋅等融合鑄造而成的，在不同時期扮演著諸如炊具、樂器、神器等不同的角色，它是中國古代南方少數(shù)民族最具代表性的文物，延續(xù)著古人世代相傳的審美意識，是中華文明中極富傳奇色彩的民族歷史文化遺產(chǎn)。

　　文圖 海南日報記者 黃 晶

　　銅鼓千千面，面面皆不同。

　　作為一種青銅重器，銅鼓因形體巨大，而鮮見于民間收藏，而隨著收藏日益升溫，銅鼓逐漸開始被各路藏家所重視。

　　目前已知海南出土銅鼓中，以昌江黎族自治縣十月田鎮(zhèn)出土的漢代北流型銅鼓為體積最大者，現(xiàn)藏于省博物館。此外，省博物館還入藏兩面臨高縣出土的漢代北流型銅鼓，體積稍小。

　　美在太陽紋

　　銅鼓之美，美在鼓面紋飾。不少銅鼓收藏者，采用拓片的方式，集千面銅鼓成冊，用作欣賞，研究銅鼓發(fā)展歷程。

　　記者在省博物館看到，昌江出土的漢代銅鼓，面徑達100厘米，腰圍達270厘米，置于獨立展柜中。

　　仔細觀察銅鼓，可見鼓面鑄四只立蛙，蛙身長3.7厘米，高2厘米，三只呈逆時針站立，一只為順時針站立，使鼓面富于變幻，立體感增強。

　　該銅鼓的鼓面正中鑄八芒太陽紋，從圓心向外，鑄多圈弦紋，構(gòu)成暈圈。相鄰展柜中的臨高出土漢代北流型銅鼓，同樣具有太陽紋飾。

　　據(jù)省博物館館長丘剛介紹，這種由光體和光芒構(gòu)成的太陽紋是最早出現(xiàn)于銅鼓上的最基本的裝飾紋樣，是鼓面裝飾中最重要、最醒目的圖案，也是唯一貫穿于銅鼓歷史始終的紋樣。

　　丘剛說，太陽紋原本是銅鼓澆鑄口留下的殘痕，經(jīng)反復(fù)打磨修飾成為一個圓餅形的突出體，少數(shù)民族先民對其進行藝術(shù)化的處理，并結(jié)合太陽崇拜，最終形成了太陽紋的基本概念與內(nèi)涵。

　　有學(xué)者認(rèn)為，太陽紋不僅是銅鼓所有紋飾的中心和重心，也是銅鼓作為樂器、禮器和權(quán)力重器的最具崇拜、信仰和文化意義的標(biāo)志。太陽紋的設(shè)計是銅鼓工藝家的第一步工作，任何銅鼓形制上的變化，必先導(dǎo)致太陽紋的改變，太陽紋占據(jù)鼓面主導(dǎo)，其他紋飾只不過是表達對太陽紋的自然崇拜罷了。

　　目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同1980年在中國古代銅鼓學(xué)術(shù)討論會上以標(biāo)準(zhǔn)器出土地名將銅鼓分為八個類型的分法，即萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。

　　八大類型銅鼓的總體特征是通體皆銅，平面曲腰，一頭有面，中空無底，側(cè)附四耳，形態(tài)優(yōu)美，紋飾變幻。

　　美在共鳴聲

　　唐代劉恂《嶺表錄異》有記：“蠻夷之樂有銅鼓?！笨脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)出土的銅鼓多與其他樂器同放在一起。

　　銅鼓，由專做炊具的“銅釜”演變成敲擊發(fā)聲的“銅鼓”，銅鼓價值的高低與其音色好壞息息相關(guān)，聲音好者，比較貴重。

　　按照現(xiàn)代樂器分類，銅鼓屬于體鳴樂器，其腔體具有獨特的儲存、共鳴和傳聲結(jié)構(gòu)。

　　廣西壯族自治區(qū)博物館館長吳偉峰介紹，敲擊銅鼓的鼓面，可以發(fā)出金屬的音響，鼓聲經(jīng)過圓柱形的鼓腰，最后到達寬敞的鼓足，由此向外傳送，形成獨特的銅鼓音樂。

　　五代詞人孫光憲在一首《菩薩蠻》中寫道：“木棉花映叢祠小，越禽聲里春光曉。銅鼓與蠻歌。南人祈賽多。客帆風(fēng)正急，茜袖偎檣立。板浦幾回頭，煙波無限愁?！?/p>

　　詞中描寫的是南國早春，木棉花開，少數(shù)民族敲擊銅鼓，發(fā)出陣陣鼓聲，人們舞蹈賽神祈福平安。

　　吳偉峰說，銅鼓是一種民族民間樂器，在使用和傳承上均以口傳心授的方式進行，因此一直沒有成形的樂譜流傳，直到1950年代后期，人們開始用漢字和符號記錄鼓點，逐漸形成鼓譜。

　　據(jù)介紹，銅鼓演奏一般由數(shù)個鼓點聯(lián)成一個套路，每個鼓點的連接轉(zhuǎn)換都有一種節(jié)奏變化的提示，這種提示是一種即興式的變化，具有相當(dāng)?shù)淖杂啥龋c傳統(tǒng)戲曲中的開臺鑼鼓具有異曲同工之妙。

　　吳偉峰說，民間還流傳下來銅鼓舞，一種是以銅鼓為道具的舞蹈，還有一種便是銅鼓伴奏的舞蹈。

　　銅鼓舞作為一種形象的藝術(shù)形式，再現(xiàn)了歷史背景下的勞動場景，可以還原稻谷的生產(chǎn)過程，也能反映一個地區(qū)的圖騰崇拜。

　　美在傳奇

　　作為一種受到社會全體成員敬仰、崇拜的神圣器物，銅鼓的來源及其管理、傳承一直是一個神秘的話題。

　　廣西河池一帶，一直流傳著一首祭鼓詞，詞中寫道：“古時天無云，天旱九個月……天娘母動心，放下傾盆雨，雨滴大如鼓……鑄個大銅鼓，造個好銅鼓，人間有災(zāi)禍，打鼓報天娘?！?/p>

　　于是，人間有了銅鼓。

　　民歌歌謠中的內(nèi)容縱然有些滑稽的地方，但是畢竟是古人美好愿望的寄托，從一個側(cè)面反映了歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

　　關(guān)于銅鼓的管理，廣西民間也流傳著多種版本，一種為私人所有，一種為宗族所有，還有一種為村寨集體所有，無論哪一種持有方式，人們對銅鼓的保護和管理非同尋常，銅鼓非但不能買賣，還必須經(jīng)過殺雞歃血等隆重的儀式，才能正式繼承銅鼓。

　　丘剛介紹，海南目前已出土12面銅鼓皆為廣西鑄造，后隨著軍隊流傳至瓊島各地。

　　銅鼓是低頻響器，頻率越低，鼓聲在空氣中傳播越遠，因此銅鼓常被用于指揮軍隊作戰(zhàn)，一來可以用銅鼓聲召集部隊準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，二來可以用銅鼓聲指揮部隊進退。

　　在戰(zhàn)爭時期，銅鼓聲具有絕對的權(quán)威，銅鼓聲高昂，士氣高漲，部隊就會以壓倒敵人的優(yōu)勢克敵制勝；銅鼓聲不振，士氣低落；如果銅鼓聲消失，意味著戰(zhàn)爭失敗。

　　事實上，公元前2000年左右，中華民族進入了以青銅器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展的重要階段，人們開始逐步擺脫了原始的迷茫，社會生活的各個方面都產(chǎn)生了一次飛躍。

　　青銅器因其形制之大，種類之多，紋飾之美，鑄造之精，成為古代中國文明的象征，與之相應(yīng)的“尊神重鬼、輕視生命”的祭祀文化高度發(fā)展，大量的青銅禮器作為政治權(quán)利的象征，多用于宴飲或宗廟場合，賦予了“明貴賤、辨等級”的特殊時代意義。

　　自漢代以來，銅鼓文化代代承襲。在很長一段歷史時期，銅鼓屬于部落首領(lǐng)手中的“重器”，但隨著中原封建王朝勢力在南方少數(shù)民族地區(qū)的不斷加強，這些地區(qū)的部落首領(lǐng)地位漸漸衰弱，銅鼓不再為權(quán)貴所專有，它作為樂器的功能日益突出。

　　吳偉峰說，隨著銅鼓使用范圍的擴大，銅鼓的實用功能被人們廣泛開發(fā)，史載銅鼓在北宋時用于打更報時，直到1950年代，還有一些村間小學(xué)懸掛銅鼓，敲奏以定上下課時間。

　　盛世興收藏，一年又一年，藏品多多變化，歷史永流傳。